Forrige del: Sacred Center of the Druid World
Den sentrale delen av det siste femte kapittelet i boken av Françoise Leroux er viet til den keltiske troen på sjelens udødelighet, som nesten var det eneste trekket i den Druidiske doktrinen som er kjent for gamle forfattere, men som ekstremt slo deres fantasi. Leroux siterer vitnesbyrdene til nesten alle forfatterne av den posidoniske tradisjonen som omtalte dette plottet, og bemerker tilstedeværelsen i disse vitnesbyrdene om en rasjonalistisk tendens som er karakteristisk for klassiske forfattere. Imidlertid er denne dommen en noe hissig generalisering. Som vist i begynnelsen av artikkelen, er det i tillegg til den posidoniske tradisjonen, som stort sett inneholder realistisk materiale om Druidene, også den Alexandriske tradisjonen, som ubegrenset idealiserer kelterne. I tillegg, i den posidoniske tradisjonen, er også tendensen til å idealisere barbarer, karakteristisk for den gamle historiografien om poliskrisens tid, om enn i en noe tilslørt form. Hvis forfatteren hadde i bakhodet klassifiseringen av eldgamle kilder akseptert i moderne vitenskap og forskning på idealisering av barbariske folkeslag av eldgamle forfattere, ville kanskje den Druidiske troen på sjelens udødelighet være lettere å forstå og forklare.
Imidlertid har Leroux sin egen interessante tilnærming til kilder. Hun mener at Caesar og andre gamle forfattere tok feil, og hevdet at Druidene forkynte sjelens udødelighet for å puste militær tapperhet, mot og fryktløshet inn i sine landsmenns hjerter. Etter hennes mening var krig for vanlig for kelterne, for naturlig for at druidene måtte bekymre seg for å utvikle argumenter av psykologisk karakter. Sjelens udødelighet er et selvforsynt problem. Spørsmålet er å avgjøre hva Druidene virkelig trodde: i overføring av sjeler (metempsychosis) eller i udødelighet, når sjelen etter døden fortsetter å leve i den andre verdenen. Slik definerer Françoise Leroux sin oppgave.
Basert på en undersøkelse av irske og walisiske kilder, konkluderer hun at blant kelterne hadde udødelighet og metempsychosis to tilstøtende, men forskjellige anvendelsesområder. Mens udødelighet var menneskets sjeles normale og universelle skjebne, var evnen til å reinkarnere og metempsychosis kun besatt av eksepsjonell, med et spesielt formål med personlighet, mytiske karakterer. [112 - Se nåværende. ed. side 213.]
Leroux siterer to utdrag fra det irske epos, der det sies at de keltiske krigerne ble begravet i full rustning, med ansiktene vendt mot fienden, som om de skulle fortsette slaget i den andre verden. Det er lett å se at disse tekstene sammenfaller med arkeologisk materiale som stammer fra begravelsene til keltiske krigere fra La Tene-tiden. I dette tilfellet kan arkeologien perfekt utfylle bevisene fra litterære kilder, gi dem en skygge av ektheten. Forfatteren nekter imidlertid å trekke på arkeologisk materiale med den begrunnelse at: "Det ville være utslett å basere en sosiologisk eller religiøs teori på grunnlag av den keltiske begravelsesmetoden." [113 - Cm. tilstede ed. s. 264, ca. 37.]
Salgsfremmende video:
I et forsøk på å rekonstruere noen av funksjonene i den Druidiske doktrinen, vier Leroux en spesiell paragraf til det keltiske konseptet om en tredoblet verdensvisjon. Hun siterer en rekke eksempler, hentet fra de irske sagaene, når gudene Tuatha De Dahn, Druidene, de mytiske innbyggerne i Irland, er gruppert i tre. ed. Ch. 5, § 6.] Dette er en viktig observasjon som gir en ide om et av hovedtrekkene i den keltiske religiøs-mytologiske tradisjonen. På en gang bemerket J. Vandry at triadformelen, som grupperer tre fakta eller tre ord, er den dominerende sjangeren i den gnomiske litteraturen i Irland eller Wales, og trippelpersoner og triader inntar en viktig plass i den episke tradisjonen for begge folkeslag. Nisser i litteraturen er korte ordtak som inneholder en generell regel om verdslig visdom eller filosofisk tanke. J. Vandry bemerket:"Irsk legende elsker å skildre det samme individet (gud eller helt) hos tre personer." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. S. 250.]
Duvall siterte i sitt arbeid en rekke monumenter som stammer fra Romerske Gallien, som skildrer Tricephalus - en guddom med tre hoder eller tre ansikter. Han kaller denne teknikken "intensitetsrepetisjon", som er basert på ideen om å multiplisere et tall. I denne pluraliteten foretrakk kelterne tallet “tre”. Duvall skriver: "De hadde for vane å multiplisere med tre hele figuren, eller en del av guddommens figur, for å uttrykke mer kraft hans makt." [116 - Duval PM Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. S. 65.] Samtidig er tredobling et tegn ikke bare på intensitet, men også på helhet, som inneholder begynnelsen, utviklingen og slutten på alle ting. Tilstedeværelsen av en slik tendens i læren om Druidene bekrefter deres etterlevelse av filosofi, som tilskrives dem av klassiske forfattere.
Françoise Leroux avslutter sin bok med en Druidisk profeti om verdens ende, som Strabo siterer: "En dag vil ild og vann seire." [117 - Strabo, IV, 4.] Da stiller forfatteren problemet i form av et kort spørsmål: "Verdens ende eller slutten av syklusen ?”[118 - Se nå. ed. side 232.]
Dette problemet ble løst for lenge siden av K. Julian. For å forstå tankenes gang er det nødvendig å sitere hele vitnesbyrd fra Strabo: “Ikke bare druider, men også andre, hevder at sjeler og universet er uforgjengelige; men fremdeles til slutt vil brann og vann seire over dem.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian gjorde et genialt gjette. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. S. 176. nr. 3]. Omorganiserende setningene i denne teksten kom han til den konklusjon at vitnesbyrd om Strabo ikke bare betyr at kelterne trodde på den endelige ødeleggelsen av verden ved ild med vann, men også at de trodde på gjenfødelsen av verden etter den endelige katastrofen. Dette betyr at profeten til Druiden bare betydde slutten av syklusen, ikke verden, og at Druidenes lære inneholdt ideen om universets evige skapelse og ødeleggelse, som M. Eliade kalte "myten om den evige gjenkomst."
I monografien av Françoise Leroux blir alle aspekter ved druidisme vurdert: strukturen til druidenes selskap og hierarkiet som fantes i det, prestenes spesialisering, druidenes plassering i samfunnet, druidenes forhold til fellesskapets sekulære kraft, ritualer og magien til druidene, hovedtrekkene i deres doktrin. Kanskje hvis Leroux også brukte keltisk arkeologi som kilder og materialer og ville undersøke den eldgamle litterære tradisjonen om Druidene for sin tilknytning til filosofiske og politiske teorier, med gamle sosiale utopier fra tiden for krisen i polisen, ville bildet av studien være mer fullstendig. Til slutt har imidlertid hver forsker rett til å foretrekke en eller annen gruppe kilder og sine egne metoder for å jobbe med dem. Oppgaven som forfatteren satte seg i begynnelsen av arbeidet er å gjengi bildet av det ikke ideelle,men en typisk druid, som eksisterte, og som de keltiske samfunnene så for seg, og bruker for dette bildet av Irlands mange legendariske druider og hva som er kjent om de historiske druidene i Gallia - hun fremførte strålende. Og boken til Françoise Leroux introduserer oss på en tydelig og direkte måte til den fascinerende og mystiske verdenen til gammel Druidisme.
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Druid
