Seksjon 1. Tid og sted for å skrive 1 Mosebok
Første Mosebok, som inneholder en fortelling om verdens og menneskets opprinnelse, og historien til den primitive og patriarkalske kirken til Patriark Josephs død i Egypt, ble skrevet etter kallen til Moses under Horeb, og til og med etter Sinai-lovgivningen, d.v.s. ved foten av Sinai under vandringene i ørkenen.
Avsnitt 2. Tittel og hovedemne for boka
Første Mosebok i den hebraiske bibelen, som alle Pentateuchs bøker, har rett på det første ordet derfra begynner: "Bershit", det vil si. "i begynnelsen". I den greske oversettelsen av 70 tolker kalles boken "Byblos Genesis" (Genesis) eller ganske enkelt "Genesis" (Origin). Dette navnet er lånt fra selve boken (2,4; 5,1) og indikerer innholdet, som inneholder en historie om opprinnelsen til Genesis (Fred), mennesket og de viktigste familiene til patriarkalsk menneskehet.
Hovedemnet for boka er historien om verdens og menneskers opprinnelse, historien til Den gamle testamente kirke i den patriarkalske perioden. Fra begynnelsen med en historie om verdens skapelse, avslutter Genesis bok med en historie om patriarkens død i Egypt, d.v.s. dekker en periode på 3799 år.
Avsnitt 3. Å dele boken etter innhold
Salgsfremmende video:
Innholdsmessig kan Genesis deles inn i tre deler. De tre første kapitlene inneholder en historie om skapelsen av verden og mennesket, oppholdet i paradis og forfedres fall, er en introduksjon til historien til Den gamle testamente kirke og utgjør den første delen av boken.
Den andre delen (kap. 4-11) forteller om Guds forebyggende handlinger i forhold til falne mennesker generelt og inneholder historien til den primitive kirken.
Tredje del av boken (kap. 12-50) forteller om etableringen av pakt av Gud med fedrene til det jødiske folket, Guds fortrolige handlinger for å bevare den sanne tro og fromhet i det utvalgte folket og inneholder historien om den patriarkalske kirke.
Avsnitt 4. Skapelsen av verden og menneske (1 Mos 1)
Innholdet i første kapittel i 1. Mosebok kan deles inn i tre deler: a) verdens begynnelse (1-2), b) den seks dager lange skapelsen av den synlige verden (3-25) og c) fullførelsen av skapelsesverkene ved skapelsen av mennesker (26-31).
1. st.: Ordet "i begynnelsen" den daglige forfatteren indikerer at verden ikke er uten begynnelse, det kalles å være i tid og med tiden selv. Derfor fremstår Gud, i henhold til uttrykket av en kirkesang, “for tiden skal vi overskride alle, som i tide for Skaperen” (troparion i henhold til tredje kanon om morgenen søndag, kap. 2).
Det er tre verb på det hebraiske språket for å betegne kreativ handling uttrykt i den slaviske teksten med ordet "skape": "bara", "asa" og "aytsar". Verbene "asa" og "aytsar" er vanligvis gitt betydning: asa - "å ordne, lage", aytsar - "å utdanne", og i begge tilfeller antas ordningen og utdanning fra ferdig materiale. Verbet "bara", som instruert av Hebraistene, betyr skapelse i riktig forstand, dannelse av noe igjen "fra ingenting". Det er dette verbet som brukes i den hebraiske teksten i første vers i 1. Mosebok, som tydelig indikerer at verden ble brakt til å være fra ingenting.
Opprinnelig er Gud den skyldige i all tilværelse. I dette tilfellet, i den hebraiske teksten, uttrykkes ordet "Gud" med ordet "Elohim" eller "Elohim", d.v.s. "Gods": flertall substantivet til "Eloh" er Gud.
I følge noen tolker indikerer flertallet "Elohim" den uendelige fylden med krefter, storhet, kraft og overlegenhet ved det guddommelige vesen, helheten av guddommelige perfeksjoner. Men noen fedre og lærere i kirken og kristne tolker ser i ordet "Elohim" en indikasjon på treenigheten av hypostaser i det guddommelige, dessuten indikerer verbet "bara", i entall, enheten om det guddommelige vesen.
Temaet for den første skapelsen er "himmel og jord." I det nåværende tilfellet kan ikke "himmel" forstås som himmel i riktig forstand, fordi firmamentet eller den synlige himmelen dukket opp på den andre skapelsesdagen (6-8), og de himmelske kroppene - på den fjerde skapelsesdagen (14-19). Noen kommentatorer av "himmelen" i vers 1, betyr englenes verden eller uhelbredende ånder. Denne oppfatningen er først og fremst basert på det faktum at den hverdagslige forfatteren, som under (2) kaller den nyopprettede jorden "usynlig og urolig", ikke sier noe som dette om himmelen, og dermed presenterer den som behagelig, noe som bare kan sies om den lette åndenes verden. På den annen side sier Herren selv i Jobs bok: "Yagda, mer enn stjernen, vil prise meg med en flott røst, alle mine engler," som indikerer med dette at englene dukket opp foran den synlige verden, eller rettere før skapelsens fjerde dag. Derfor Den hellige kirke,kaller englene begynnelsen og begynnelsen på skapninger, synger han om Gud: "De uvesentlige og intelligente englene som først utgjorde det synlige alt" (Troparion på 8. kanon i mandag morgen kap. 3).
Under “jorden” er det også umulig å forstå jorden i sin rette forstand, fordi planeten vår dukket opp på den andre skapelsesdagen (6-8), og landet ble skilt fra vann på den tredje (9-10). Under bakken, mener de fra hverdagslige forfattere, mener de den første substansen, materien, som gjenstandene fra den synlige verdenen blir dannet fra.
Artikkel 2: Med referanse til den opprinnelige tilstanden til den nyopprettede saken, kaller den daglige forfatteren den for det første "jord", fordi denne kloden da ble dannet nettopp av denne opprinnelige saken, og for det andre "avgrunnen", og dermed indikerer dens uendelighet og dets umåtelighet for det menneskelige øyet, og til slutt "vann", som indikerer ustabiliteten, mangelen på tetthet av det opprinnelige stoffet sammenlignet med jorden i riktig forstand. Videre kalles dette stoffet "usynlig", i betydningen fraværet av de lovene som er betinget av verdens eksistens som en konsekvens. Over denne så langt dårlige, uoppgjorte avgrunnen av primærstoff, fra alle sider, gjennomtrengende og omfavnende, var det perfekt mørke, et fullstendig fravær av lys, som ble skapt på den første dagen, men konsentrert i armaturene på den fjerde skapelsesdagen. Men samtidig,det primære stoffet kan ikke tilskrives stemningen i kampen fra forskjellige krefter og frustrasjon. Den første sakstilstanden kalles uoppgjort bare i sammenligning med perfeksjonen og harmonien som ble innprentet i skapelsens dager senere. Helt fra begynnelsen av ga Guds Ånd livløs materie, for det sies: "Guds Ånd svevde over vannet." Ved Guds Ånd skulle man forstå, i henhold til læren fra de hellige fedre i kirken, den tredje hypostasen av Den hellige treenighet. Handlingene fra Guds Ånd ("iført") i den hebraiske teksten er betegnet med ordet "merahefet", som i sin opprinnelige betydning blir brukt til handlingen til en fugl som sitter på egg, varmer og dermed gir liv. Derfor kan Guds Ånds handling i forhold til et uoppgjort stoff bli representert som en varig kraft som gjenopplivet det primære stoffet, på samme måte,hvordan en fugl sitter og varmer eggene sine, bidro til den langsiktige utviklingen av naturkrefter og lover satt i den av Gud.
I følge legenden om den hverdagslige forfatteren er Gud således verdens skaper i riktig forstand, da han produserte "ut av ingenting" verdens substans. Dette er den første skapelsen, når "levende og for alltid skapt sammen", deretter fra det ferdige, først opprettede, men fortsatt "uoppgjorte" stoffet, den andre skapelsen finner sted, som fant sted i løpet av seks dager, da Guds allmektige hånd, i henhold til ordene fra forfatteren av visdomsbok Salomo, skaper verden " fra et lite bemerkelsesverdig stoff”(11.18).
3-5 v.: “Uttrykk - tale” den daglige forfatteren indikerer Guds ord, som fikk lyset til å være. Ordet "tale" kan forstås som tanke, intensjon, guddommelig vilje. På uttrykket”tale” kan man derimot finne en indikasjon på deltakelse i opprettelsen av det hypostatiske ordet, den andre personen av den hellige treenighet, som St. Teologen John sier: "alt som var, og uten ham ville ingenting være raskere, en pinnsvin" (Johannes 1.3). Generelt deltok alle de tre menneskene i Den hellige treenighet i skapelsesarbeidet: "Ved Herrens ord ble himlene opprettet, og ved hans munn ånd, all deres kraft" (Jes 32: 6).
Lys er gjenstand for den første skapelsesdagen. Skapelsen av lys før solen ser ut til å motsi det konvensjonelle synet om at lys kommer fra solen. Men lyset i sin essens avhenger ikke av solen, og kan derfor vises tidligere enn det himmelske legeme.
I følge den vitenskapen som er akseptert av vitenskapen, er lys et resultat av svingningen i eteren - en spesiell subtile mor, sølt over universet. For tiden produseres vibrasjonen av denne eteren gjennom lysende kropper. Før skapingen av armaturene, kan vibrasjoner ha oppstått av andre årsaker.
I de første tre dagene av skaperverket kunne følgelig den periodiske endringen (Slav. "Separasjon mellom lys og mørke") dag og natt ikke være forårsaket av soloppgangen og innstillingen, men av svingninger i lysstoffet. Den påfølgende endringen av lys og mørke, kveld og morgen bestemmes på skapelsesdag.
6-8 vers: Emnet for skapelsen av den andre dagen i den hebraiske teksten kommer til uttrykk med ordet "rakia", som betyr: "forlengelse, rom, telt." Blant 70 tolker oversettes dette ordet "stereoma" ("firmament"), og dette ordet brukes på den synlige himmelen. Selve handlingen til Skaperen under opprettelsen av firmamentet kan settes i følgende form: Herren henvender seg med sitt allmektige ord til det primordiale stoffet, som kalles over "jorden", "avgrunnen" og "vann" (1-2). Ved Herrens kreative ord, disintegreres dette stoffet i utallige separate deler, som leveres som sentre som andre kretser rundt. Rommene som dannes mellom disse massene er "firmament". For i dette rommet bekreftes bevegelsen til de nylig dannede verdenslegemene på strengt definerte gravitasjonslov. Og dermed,på den andre skapelsesdagen vises vår planet Jorden, kalt i den bibelske teksten "vann", "til og med under firmamentet" og den synlige himmelen "firmament".
Vers 9-18: Skapelsesarbeidet den tredje dagen splittes i to øyeblikk, for det første, i følge Skaperens ord, dukker det opp "vann" og "tørt land", og for det andre produserer jorden forskjellige typer planter.
På den tredje dagen av opprettelsen av jorden, sammensatt av det opprinnelige uoppgjorte stoffet, tar det således en mer bestemt form: "vannet samler sine forsamlinger selv under himmelen," det vil si forskjellige beholdere dannes - hav, hav, innsjøer, elver og er landområder med kontinenter, øyer, fjell, daler, sletter osv. Da produserer jorden ifølge Herren planter. Grønnsaksriket er inndelt i tre seksjoner av forfatteren av hverdagen: "den tidligere urten" (grøntareal og gress), planter "sådde frø både i form og i likhet" og "fruktbare trær" (høyere planter).
Med tanke på det faktum at den andre dagen av Skaperens aktivitet i forhold til hele universet ikke tar slutt, at Herrens ser ut til å være aktiv i hele universet på den fjerde dagen av skapelsen, kunne den tro at Skaperen sin aktivitet på den tredje dagen ikke var begrenset til en jord.
14-19 vers: “På den fjerde skapelsesdagen, i samsvar med Guds ord, vises” himmelens armaturer”. I fortellingen bruker hverdagsforfatteren verbet ikke “bara” og “asa”, noe som antyder at åpenbaringene til selve armaturene ble opprettet tidligere og eksisterte til den fjerde dagen. De dukket opp på den andre dagen av skapelsen, da primordial materie gikk i oppløsning i millioner av masser. På den fjerde skapelsesdagen, lyset som ble skapt den første dagen, konsentrerte Gud seg i disse massene av himmellegemer, noen av dem - dampformede kropper, der det primære lyset ble konsentrert sterkere, var selvlysende armaturer i riktig forstand. Slike er for eksempel sol og alt sånt, og faste stjerner. Andre, som gjenstår mørke kropper av seg selv, gir bare lys fra andre kropper, planetene dukket opp.
I henhold til Herrens forbeholdsplaner utnevnes armaturene for det første å belyse jorden, for å hjelpe forskjellen mellom dag og natt, slik som særlig solen og månen. Forfatteren kaller disse armaturene store, ikke av den relative størrelsesordenen av sammenligning med andre kropper, i universet er det mange uforlignelig enorme armaturer, men med tanke på forholdene til skapelsen av jorden, antar han forskjellen mellom dem i deres tilsynelatende størrelse, og i påvirkningen de har på jorden. For det andre, i henhold til utnevnelsen av Skaper, skal de himmelske kroppene tjene som "tegn", dvs. indikatorer på visse naturfenomener og endringer i naturen (Matt. 16,2-3), dette vitner om Guds varige kraft og tegn på uvanlige hendelser i menneskeslekten (Paulus. 2,30-31; Apostlenes gjerninger 2,19-20; Matteus 2,9,24,29-30,27,45; Lukas 21,1,25). For det tredje endeligarmaturene skal tjene til å indikere tider, dager, år, og definerer ut fra sin synlige bevegelse årlige, månedlige og daglige perioder, årstider og nær beslektede sivile og hellige tider, og generell og spesiell kronologi for verdens skapelse og forskjellige hendelser.
20-23 vers: På den femte skapelsesdagen dukker de første innbyggerne på jorden opp. Det kreative ord fra Herren adressert til farvannet, bør forstås i den forstand at farvannet blir tilholdssted for levende skapninger, ført til ved en ny skapende handling.
Her brukes ordet "bar" for andre gang, dvs. skapelse uten ferdig materiale, skapelse av dyreliv "ut av ingenting." På denne dagen dukket det for det første ut jævla, det hebraiske ordet "sherets", ifølge den eksakte oversettelsen, betyr "mange bærere" - et navn som gjelder fisk og andre vannlevende og amfibiske dyr. Og også til insekter. Livsforfatteren nevner store hvaler, ved det navnet utpeker han store og derfor spesielt fantastiske vannlevende dyr. Den andre arten av levende vesener som dukket opp på den femte dagen var forskjellige arter og fugleraser.
Skaperverket på den femte dagen avsluttes med en velsignelse fra Skaperen til de nyopprettede skapningene. Dette gir muligheten og muligheten for reproduksjon og formering.
Art 24-25: Ved skapelsen på den sjette dagen av firbeinte dyr, henviser Herren til jorden med et skapende ord: "la jorden få min sjel ut." Dette betyr at den kroppslige sammensetningen av skapningene på den sjette dagen for det første er firbeinte storfe, d.v.s. husdyr, for det andre dyr på jorden, dvs. dyr er ikke temmet, ville, og for det tredje reptiler, dvs. reptiler.
Art. 26-28: De høye fordelene ved menneskets natur fremgår av det faktum at for det første er menneskets skapelse oppnådd etter et spesielt guddommelig råd, for det andre er mennesket skapt i Guds bilde og likhet, og til slutt blir han utnevnt til herre og hersker over hele jorden og av alle skapte skapninger. Guds råd før skapelsen av mennesker, som tolket av de hellige fedre og lærere i kirken, vitner om den spesielle deltakelsen fra alle personer i den hellige treenighet i skapelsen av mennesker. Ordene "tale Gud" indikerer enheten i den guddommelige naturen, og ved å legge til "vi skaper" - antall personer. Når det gjelder Guds bilde og likhet, bør det antas forskjeller mellom dem. Gudsbilde består i følge kirkens fedres lære i egenskapene og kreftene til menneskets sjel, i dens åndelighet og udødelighet, fornuft og fri vilje,og likhet - i retning av å forbedre de åndelige kreftene gitt av Gud i likhet med Skaperen (Lev. 19.2; Matt. 5.48).
Som bildet og likheten av sin Skaper, som den siste høyeste skapelse på jorden, er mennesket over naturen, jordens herre og hele dyreverdenen. Om selve skapelseshandlingen sies det: "Og Gud skapte (" bara ") mennesket (Heb." Adam "), og viser med dette at menneskets skapelse var en ny skapende handling: som den opprinnelige skapelsen (1) og med dyreliv og herredømme over jorden., helt fødselen av sitt eget slag.
Vers 29-30: Herren utnevner til menneskemat "hver frø urt som sår frø", d.v.s. korn, og hvert tre "et pinnsvin å ha i seg selv frø av frøfrø", det vil si frukt av forskjellige trær; for dyr foreskriver han "hver grønn urt" som mat; gress i riktig forstand. Dermed ble bare plantemat tildelt mennesker og dyr. For mennesker fulgte tillatelsen til å spise dyr bare etter flommen (1. Mosebok 9: 3).
Artikkel 31: Skapelsens gjerninger får hver dag godkjennelse av Skaperen "og i form av Gud, som det gode." Alle skapningene som ble fullført på den sjette dagen, mottar den høyeste godkjenningen: "dette er bra."
Denne godkjennende dommen fra Gud snakker om den høyeste visdom og kjærlighet til Skaperen for alt som er skapt. Og så oppretter Herren for alltid naturlovene, sikrer den videre eksistensen av skapninger.
Avsnitt 5. Den salige tilstanden til mennesket i paradis (1. Mos. 2)
1-3 vers: Ordene i det første verset "og himmelen og jorden ble skapt og all deres utsmykning" betegner "alt som er på jorden og i himmelen" (St. John Chrysostom), for det hebraiske ordet "tsevaam" er oversatt som "pryd", dens mer presise betydning formidles av ordet "hær", som er navnet i de hellige skrifter som noen ganger kalles de himmelske hærene, dvs. engler.
Uttrykket "Gud hvilte fra sine gjerninger" kan ikke tas bokstavelig. Fred i forhold til Gud betyr slutten på skapelsesverkene. Men hvis skaperverkene tok slutt på den sjette dagen, endte ikke verkene fra Guds forsyn for fred. Bare fortrolig guddommelig aktivitet manifesteres ikke i opprettelsen av nye typer skaperverk, men i bevaring av den skapte og i den kloke ordningen for dens videre eksistens.
Den syvende dagen er dagen for Skaperens hvile; den skiller seg ut fra mengden ved at Herren velsigner og helliggjør ham. Ved nåde assimierer Herren denne dagen med en særlig gledelig mening, gjør den bevaringsverdig for fremtidige tider, som et monument for verdens skapelse. Ved å helliggjøre den syvende dagen, gjorde Skaperen denne dagen hellig for en person som spesielt burde herliggjøre den kloke, allmektige og allmektige Skaperen på denne dagen.
Artiklene 4-7: Fortellingen om den første mannens bolig i paradis, er gitt av den hverdagslige forfatteren med en kort autoritet og en kommentar om verdens opprinnelse. Forfatteren av hverdagen dveler ved opprinnelsen til planteriket, som dukket opp på jorden uten plantekraften fra regn og uten hjelp fra menneskelige hender (5), og fuktigheten som var nødvendig for plantenes liv ble gitt av sterke røyk som stiger opp fra jorden (Slav. - 6 ss.).
Så, i fortellingen om det første kapittelet om skapelsen av mennesket (v. 27-28), legger hverdagslige forfatteren til en indikasjon på at Herren (merk Jehova), med en spesiell handling av allmakt og visdom, dannet menneskekroppen av støv (d.v.s. i ansiktet hans er livets pust, dvs. lagt inn i kroppen dannet av jordens støv, en sjel med sine mange forskjellige evner.
8-14 vers: For menneskets bolig utnevnte Herren et paradis, skapt av en spesiell handling av Guds allmakt. Spørsmålet om paradisets beliggenhet er gjenstand for de mest motstridende antagelser og forutsetninger. Visse indikasjoner på Bibelen om de to kjente elvene i Østen gir imidlertid grunn til å tro at man under Eden (ca. Eden) skulle bety et land som heter Mesopotamia, som ligger mellom Tigris og Eufrat. Blant de mange vakre paradisetrærne ble to spesielle trær plantet av Gud - livets tre og kunnskapen om godt og ondt.
Fruktene av det første treet var ment å opprettholde udødelighet hos en person. Kunnskapstreet om kunnskap om godt og ondt ble valgt av Gud som et verktøy og middel til å teste og utdanne en person i lydighet mot Gud.
Art 15-17: En person bosatt i paradis skulle "gjøre det og beholde det", d.v.s. dyrke landet, ta vare på planter. Dette arbeidet skulle først og fremst utvikle og forbedre den fysiske styrken til en person og de høyeste åndelige verdiene, for når den ble plassert i en spesiell nærhet med naturobjekter, ga det ham muligheten til å studere naturlovene og derved berike sinnet. I tillegg, ved å studere gjenstander, naturfenomener, kunne en person oppleve Faderens perfeksjon, hans visdom, godhet og dermed lære å ære ham og elske ham.
For å trene på å styrke moralsk styrke i det gode, overførte Gud (merk - her igjen, selv om Herren i Bibelen er engasjert i dette), budet om ikke å spise fruktene fra treet til kunnskap om godt og ondt. Etter å ha oppfylt dette budet, fjernet en person bevisst seg fra det onde og strebet for det gode. For en person blir oppfyllelsen av budene årsaken og kilden til hans salighet, men for brudd på dem innebar straffen "ta den bort fra ham på samme dag, du vil dø ved døden", d.v.s. mennesket vil bli dødelig i kroppen.
Vers 18-20: Navnet på navnene på dyrene som Herren brakte til Adam var et tegn på menneskets herredømme over dyreriket.
På den annen side studerte han slekten og egenskapene til dyr, ga han dem navn som tilsvarer deres natur. Adam viste sinnets perfeksjon, utviklet sine mentale evner, la grunnlaget for språk som et middel til å formidle tankene sine til andre.
Artikkel 24: Ordene i vers 24 etablerer ekteskapsforeningen mellom mann og kone.
Kristus frelseren påpeker i fariséenes dekke at disse ordene, som er talt av Gud selv, etablerer ekteskapsforeningens uoppløselighet: “pinnsvinet som Gud kombinerer, la ikke mennesker skille seg” (Matt 19: 3-6).
Forfedrenes velsignede tilstand i paradis, i fortellingen om kapittel 2, er preget av menneskets nærmeste forhold til Gud. Denne foreningen eller pakt om mennesket med Gud er den primitive religionen (merk - men religion er en gjentatt forbindelse, dvs. som en forbindelse som et resultat av et eksperiment). I kraft av pakt leder Gud direkte mennesket ved åpenbaringer, gjør ham til mester i dyreverdenen, bosetter ham i et vakkert paradis og gir ham gjennom livets frukter et evig, udødelig liv. Fra en persons side var det bare nødvendig lydighet mot sin Skaper (merk - det vil si ikke til den øverste Skaper, men til hans Skaper, som skapte ham), og særlig oppfyllelsen av budet som ble gitt til ham. Oppfyllelsen av denne betingelsen ga en person muligheten til sin perfeksjon og lykke.
