Mayaene etterlot seg ikke bare ruinene av en gang majestetiske byer, pyramider og produkter laget av forskjellige metaller. Som en arv til sine etterkommere videreformidlet de en fantastisk bok som forteller om skapelsen av verden og historien til de mest mystiske menneskene.
"Folkets bok" og oversettelsesvansker
Faktisk er det til og med overraskende at Popol-Vukh (oversatt som "Book of the People") klarte å overleve til i dag. Men selv nå kan forskere ikke si med absolutt sikkerhet når og av hvem dette litterære monumentet ble skrevet. Mest sannsynlig ble den opprettet omtrent på 1500-tallet, antagelig i Santa Cruz Quiche. Og for "basen" tok forfatteren mange sagn om de sene Maya-Quiche-indianerne, hvis kultur praktisk talt hadde dødd ut på den tiden.
Halvannet århundre senere ble skapelsen funnet av en dominikansk munk Francisco Jimenez, som på begynnelsen av 1700-tallet var rektor for en kirke i den guatemalanske byen Santo Tomas Chuvila (indianerne selv kalte denne bosetningen Chichikas-tenango). Vi kan si at fremtidige forskere av indianernes kultur var heldige. Tross alt kjente munken Quiche-språket perfekt, og generelt var han veldig interessert i fortiden. Derfor skjønte Francisco at den funnet gjenstanden har historisk verdi, og han gjorde oversettelsen så nøyaktig som mulig.
Som ofte er det ingen som har tatt hensyn til den litterære arven til Quiche. Bare mange år senere oppdaget østerrikeren Karl Scherzer overføring av en munk ved Universitetet i Guatemala San Carlos. Og først etter det ble forskerne seriøst interessert i manuskriptet.
Snart oversatte den franske forskeren Charles Etienne Brasseur de Bourbourg det historiske dokumentet til fransk. I 1861 ga han ut oversettelsen sammen med originalen. Franskmannen kalte arbeidet sitt “Popol-Vuh. The Holy Book and Myths of American Antiquity”. Først etter det ble Maya-Quiche litterære arv kjent over hele verden.
Kampanjevideo:
Og som de sier, suste det. Hver mer eller mindre selvsikker utforsker av Sentral- og Sør-Amerika anså det for sin hellige plikt å gjøre sin egen oversettelse, og de Bourbourgs arbeid ble lagt til grunn. Men stort sett viste de seg å være en fiasko, siden oversetterne var veldig løse om originalen (tross alt var mange punkter fra boka rett og slett uforståelige for dem). Dessverre inkluderer denne listen også K. Balmonts oversettelse, som ble publisert i "Snake Flowers" -dagboken. Bare tre forskere klarte å oversette et indisk manuskript med reell vitenskapelig bearbeiding - dette er franskmannen J. Reynaud og de guatemalanske A. Resinos. Og den beste oversettelsen, ifølge forskere, tilhører den tyske Schulze-Pen.
Hva er verdifullt i boka?
I "Popol-Vukha" er det flere mytologiske sykluser som har ulik opprinnelse. Noen ble skapt av indianerne helt i begynnelsen av deres kulter, andre litt senere, da mayaene kom i kontakt med folket i Nahua. Men det meste av det er fortsatt reservert for de eldste legender, som forteller om opprinnelsen til verden og de heroiske eventyrene til de to tvillingene Hunahpu og Xbalanque.
Dette, kan man si, indisk "bibel" har fire deler. De to første og en del av den tredje forteller direkte om skapelsen av verden, samt om konfrontasjonen av gode helter med ondskapens krefter. I den siste delen blir all oppmerksomhet rettet mot indianernes mishandlinger. Boken forteller i detalj om deres prøvelser, om hvordan de kom til det moderne Guatemala, grunnla en stat der og kjempet heroisk mot mange motstandere. Det interessante er at selve originalteksten ble skrevet i solid form, uten at det ble skilt. Den første som introduserte deler og kapitler i boka var den allerede nevnte franskmannen Brasseur de Bourbourg.
Originalen til Popol-Vukh ble skapt av rytmisk prosa, som preges av et visst, like antall stressede stavelser i et bestemt avsnitt. Gamle egyptiske og eldgamle babylonske diktere pleide å "unne seg" denne ordningen av teksten. Også "Popol-Vukh" er utstyrt med spesielle "nøkkelord", som er hovedbærerne av den semantiske belastningen. Enkelt sagt, hver nye setning er bygget parallelt, så vel som i opposisjon til forrige setning. Men "nøkkelen" gjentas. Og hvis den ikke eksisterer, er det nødvendigvis et semantisk motsatt. For eksempel "dag-natt" eller "svart-hvit".
Quiche-folk
Og likevel er hovedpersonen i boken selvfølgelig det indiske folket. Det er bemerkelsesverdig hvordan boka ender: "Det er ingenting mer å si om eksistensen av Quiche-folket …". Tross alt er hovedformålet med skapelsen en historie om sivilisasjonens store fortid. Og, som det passer verdensbildet til den tiden, betyr "stor" seirende kriger, brente fiendens byer og tettsteder, erobrede slaver, annekterte territorier, menneskelige ofre for å behage de blodtørste gudene, og så videre.
Samtidig unngår skaperen av boken på alle mulige måter de øyeblikkene som på en eller annen måte kan miskreditere folket sitt. Derfor er det ikke en gang et ord og mange interne stridigheter i "Popol-Vukh" som fiendens folk vellykket har brukt. For eksempel kakchikeli. Det er heller ingen omtale av sammenstøt med spanjolene i boka, fordi det ikke er noe å skryte av i dem. Men boken sier tydelig at Maya-Quiche opprinnelig bodde i sentrale Mexico, mest sannsynlig i nærheten av Toltekerne. Men så skjedde det noe og de ble tvunget til å lete etter nytt territorium. Så Quiche havnet i Guatemala.
Takket være "Popol-Vukh" ble det kjent at indianerne anså seg for å være fra de nordlige hulene, det landet ble kalt Tulan. Og inngangen til den ble beskyttet av en flaggermus. Hun var en slags megler mellom de levende og de dødes verden. Så hvis du tror legendene til mayaene, klarte deres forfedre en gang å komme seg ut av underverdenen og bosette seg på en levende jord.
Pavel Zhukov
