Eventyr er uløselig forbundet med gamle ritualer og skikker. Opprinnelige versjoner av dem reflekterer direkte hva forfedrene våre gjorde. Du har kanskje lagt merke til noen oddititeter i oppførselen til eventyrkarakterer, som ofte er i strid med logikk og sunn fornuft. Vi fant forklaringer på slike handlinger.
Den døde prinsessen sov fordi hun gjorde seg klar til å gifte seg
Et av de hyppige eventyrene er en midlertidig død. Jenta tar på seg forbudte klær, pinner seg med en nål, eller spiser et eple og faller død, og kommer til liv først etter kjærlighetens kyss. I virkeligheten var det en lignende skikk: Før hun ga en jente i ekteskap, var det nødvendig å drepe henne for moro skyld.
Hoveddelen av seremonien var dedikert til nettopp dette: jenta måtte dø som en uskyldig jente og bli gjenfødt som kvinne. De gjorde det lekent: De prikket bruden med en nål eller nål, hvoretter hun falt på bakken som en død en. De "gjenopplivet" vanligvis heltinnen med sanger og danser.
Baba Yaga vokter faktisk inngangen til de dødes rike
På grensen mellom levende og døde rike er det en hytte der Baba Yaga bor - en slags Charon på russisk vis. Oppgaven til helten som kom hit er å navngi det magiske ordet eller gi et offer, slik at hytta vender seg mot ham "foran og tilbake til skogen." Når karakteren kommer inn, er det første han hører:
Salgsfremmende video:
I de originale versjonene av historien var ordet "russisk" faktisk ikke her. I stedet sa Baba Yaga "lukter levende". For å bli kvitt denne aromaen måtte helten spise lokal mat, og da ville de andre omkomne kjenne ham igjen som sin egen. Denne detalj er nært knyttet til en slik seremoni som en minne. Karakteren arrangerer som en minne for seg selv og tar farvel med sin levende halvdel og blir til en død mann.
Generelt skiller forskere tre typer Yaga: giveren (gir Ivanushka en magisk ball, en magisk hest, etc.), kidnapperen (stjeler barn og prøver å steke dem i komfyren) og krigeren (angriper helter og kutter belter ut av huden deres). Noen av dem kan assosieres med de dødes rike.
Noen ganger er Baba Yaga bokstavelig talt heltenes svigermor
I noen tilfeller går historien om Baba Yaga tilbake til initieringsritet før bryllupet. Det er kjent at den eldste tradisjonen antok at seremonien skulle utføres av den nærmeste slektningen til bruden, ofte mor eller tante. Før ekteskapet utsatte hun svigersønnen for forskjellige tester.
Interessant nok går tradisjonen tilbake til den matriarkale fortiden, da konas avstamning var dominerende, ikke mannens. Noen ganger ble seremonien litt forvandlet: den innviede brudgommen måtte kle seg ut som en kvinne og i en tid utføre typisk”kvinnelig” arbeid. Bryllupet kunne bare finne sted hvis brudgommen taklet oppgaven sin på en tilstrekkelig måte.
Jenta som bor i et hus med helter og driver hele husholdningen, er ikke søsteren deres
Jenta kommer til heltenes hus på to måter: enten kommer hun frivillig (stemoren hennes ble sparket ut, gikk seg vill osv.), Eller så ble hun kidnappet og brakt. Heltinnen respekteres og driver en husholdning i et hus der flere brødre bor - tidligere ble dette kalt et herrehus. Disse detaljene gjenspeiler historisk virkelighet. Den tredje detaljen - at jenta bor sammen med dem som søster - er ikke historisk.
I virkeligheten var en jente eller flere jenter alltid til stede i herrehuset. De var engasjert i husholdningen og var samtidig hustruer til alle medlemmene i samfunnet. For jenter var det som regel "midlertidig arbeid". Foreldre sendte ofte døtrene sine selv for å tjene i herrehjem, fordi det ble ansett for å være hederlig. De mest kjente romantiske variasjonene av denne tradisjonen er den russiske eventyret "Om den døde prinsessen og de syv heltene" og den europeiske "Snøhvit".
En helt som redder en jente fra en drage er ikke en helt i det hele tatt
I gamle dager var det en skikk å ofre en uskyldig jente: hun druknet i elven, som høsten var avhengig av. Det ble antatt at da ville elven favorisere mennesker og ikke ville tørke opp, noe som betyr at den lokale stammen ikke ville dø av sult. I eventyr ble denne skikken forvandlet til drager og andre monstre som stjeler jomfruer. Dragen i dette tilfellet personifiserer selve riten, og hans onde inkarnasjon beviser at folk ikke egentlig var enige i denne samlingen av saker.
Derfor dukker det opp en modig ungdom i legendene, som stikker monsteret med et skarpt sverd og redder jenta. Hvis det i en fjern virkelighet var en slik helt blant folket, ville han øyeblikkelig bli sendt etter jenta i elven. Basert på slike fantastiske transformasjoner av tomter, studerer forskere hvordan holdningen til folk til skikker at de hadde endret seg.
I den originale versjonen av historien "kålrot" var det far og mor
Betydningen av denne fortellingen ligger i det rette forholdet mellom generasjoner. I den opprinnelige versjonen av teksten var faren og moren til stede, som symboliserte henholdsvis beskyttelse og omsorg. Det er to mulige forklaringer på hvorfor disse karakterene ble fjernet fra historien:
- Med innkomsten av kristendommen ble tallet 7 hellig, og frem til den tid, tallet 9. Uten mor og far dukker det opp nøyaktig 7 karakterer i eventyret, som tilsvarer den nye symbolikken.
- For kristne representerer kirken tradisjonelt farens beskyttelse og støtte, og Jesus Kristus representerer mors omsorg. Derfor forsvant behovet for å inkludere mor og far i eventyret av seg selv.
Talen om Kolobok er ikke annet enn en leksjon i astronomi
I følge en versjon er originalversjonen av Kolobok ingenting annet enn Månen. Og selve teksten er en månesyklus:
- Å lage mat Kolobok er fullmåne.
- Så avtar måneden, og hvert av dyrene som hovedpersonen møtte tar en bit av den.
- Ræven spiser Kolobok, og månen forsvinner helt på himmelen. En ny syklus begynner.
Vasilisa den vakre er ingen ringere enn en heks
I ung alder mister Vasilisa moren og skaffer seg en magisk gjenstand - en dukke: hun kan bli matet, og hun vil gi gode råd. Forskere mener at dukken er en typisk magisk egenskap til en heks, og kysset til en datter og mor på dødsleiet hennes formidler ikke bare en foreldrenes velsignelse til jenta, men også en magisk arv. Dette gjør imidlertid ikke Vasilisa til en fullverdig trollkvinne, og rettssaker venter på henne foran henne, som kan sammenlignes med de gamle innvielsesritene for hekser:
- Fysisk adskillelse fra foreldre - etter morens død, går hovedpersonen til å bo hos sin onde stemor.
- Aktivering av det "hemmelige" livet - ved hjelp av en dukke, takler Vasilisa alle stemorenes ordre og føler seg som en fremmed for denne verden, men blir gradvis med på den magiske verdenen.
- Test - heltinnen kommer inn i huset til Baba Yaga og fullfører vellykket alle oppgavene sine.
- Å bringe heksens ferdigheter til det høyeste nivået - duken vevd av Vasilisa kommer tilfeldig til kongen, som absolutt blir fulgt av et bryllup.
Tale of Ryaba Chicken forteller oss faktisk om frykten for død og reinkarnasjon
Det antas at handlingen i dette eventyret er basert på det eldgamle motivet til verdensegg, hvorfra livet og hele vår verden stammet. Det gylne egget, lagt av kyllingen, symboliserer den kommende døden, så bestefaren og bestemoren gråter. Løftet om en kylling om å legge et vanlig egg er et løfte om en kommende gjenfødelse, det vil si et nytt liv. Musen i handlingen anses som en representant for underverdenen, eller, mer enkelt, selve døden.
Koschey stjeler jenter fordi han er mot matriarki
Mødre kulter var sterke i samfunnet til våre forfedre: de viktigste avgjørelsene ble tatt med samtykke fra hovedkvinnen i stammen, "moren". Navnet Koshchei kommer sannsynligvis fra ordet "kosh", som betyr "herren som grep makten." Derfor antar forskerne at denne karakteren er ingen ringere enn en mann som stjal hennes sosiale funksjon fra en kvinne.
Hvis dette er sant, blir det klart hvorfor Koschey er tilbøyelig til å kidnappe og slavebinde jenter. Og hans negative rolle i eventyret kan forklares som ganske enkelt: Han var legemliggjørelsen av styrken som ødela de gamle ordene om stammelikhet. I menneskers øyne var den første "koshchei" ingen ringere enn slaverne.
Slangen Gorynych er et symbol på forferdelige skogbranner
Karakterens mellomnavn - Gorynych - kommer fra ordet "fjell", men i fortiden ble fjellet også forstått som en skog. Derfor kan heltenes kallenavn oversettes som "skog". Trolig, i hodet til de gamle slaverne, var slangen legemliggjørelsen av skogbranner som forårsaket lyn. Indirekte bevis er beskrivelsen av serpentens utseende:
De samme tankene til folklorister blir bedt om av en liten detalj i eventyret "Ivan Bykovich": hovedpersonen forbyr brødrene sine å sove før han treffer slangen. Kanskje dette er ekko av minnet om forfedre som ikke burde ha sovnet ved brannen.
Ivan Tsarevich brenner huden på froskeprinsessen, fordi han har typiske maskuline egenskaper som ikke er egnet til å skape en sterk familie
Prinsessen er i form av en frosk ikke av egen fri vilje, men på grunn av trolldom. For å stoppe disse transformasjonene trenger heltinnen hjelp utenfra. Forlovet er selvfølgelig frelseren.
Fra et daglig synspunkt opplever ikke Ivan Tsarevich, som giftet seg med en frosk, noen ulemper: kona baker brød, vever tepper og ser best ut på ballen. Prinsen brenner imidlertid froskens hud, til tross for forbudet mot å gjøre det. Det antas at helten i dette tilfellet er drevet av vanlig mannlig rettferdighet.
Som et resultat blir Ivan straffet: Han blir tvunget til å følge prinsessen til de fjerntliggende landene. Denne veien er symbolsk i sosial forstand: helten må vokse åndelig, forlate mannlig stahet og naken rasjonalitet. Bare i dette tilfellet er et lykkelig ekteskap mulig.
Vi klarte å åpne for deg verden av russiske eventyr fra en ny side? Hvis du har hørt om andre interessante betydninger som ligger til grunn for fe-tekster, fortell oss om dem.
