For tre år siden, på sidene til Ufolenta, rapporterte vi allerede om et ekstraordinært tilfelle av en poltergeist som ble oppdaget blant folklorematerialer, som fant sted tilbake i 1923 på Mongolias territorium. Det virker ekstraordinært ikke så mye på grunn av hendelsenes distanse, men på grunn av det uvanlige etno-konfesjonelle miljøet som dette fenomenet manifesterte seg i. Denne gangen vil vi snakke om en annen lignende sak som fant sted på slutten av 1800-tallet på Yakutias territorium.
Disse hendelsene utspilte seg i desember 1899 i Nemyuginsky nasleg, som nå er et landlig oppgjør med et administrativt sentrum i landsbyen Oy, som ligger i Khangalassky ulus i Sakha-republikken. Ryktene som kom derfra, vakte oppmerksomhet fra etnografer, som ikke bare dro til stedet for å samle informasjon, men selv ble direkte øyenvitner til poltergeisten, underveis med å avsløre dens hemmelighet. Denne historien ble publisert på sidene til det vitenskapelige tidsskriftet "Ethnographic Review":
Om de onde ånder som hadde jenta
Publisering i den etnografiske gjennomgangen.
I den vestlige Kangalaskiy ulus, Nemyuginsky nasleg, spredte det seg et rykte om at en djevel slo seg ned i Yakut Kucharais yurt, som overlevde ham, og han migrerte til naboen Dmitrij Esya. På den tredje dagen etter dette overlevde de onde åndene dem alle og slo 8 Yakuts med tømmerstokker, som kom for å sørge for dette. Dette ryktet hadde en viss etnografisk interesse, og med tanke på det faktum at ikke lenge før dette, som om en sjaman, i en ekstase av perspektiv, sa at han så djevelens sønn og datter gå ned fra himmelen til Nemyuginsky, bestemte vi oss for å sjekke denne utrolige nyheten personlig.
Salgsfremmende video:
Da vi kjørte opp til Esyas yurt, var den korte vinterdagen over, og skumring hadde allerede kommet; Eieren selv møtte oss på tethering posten, og på spørsmål om hvordan han lever, sa: "Abasy bulan kyeyda - en rasende demon overvant!" Det var skumring i yurt; der fant de, i tillegg til eieren, gamle mannen Kucharai, flere små nakne barn, og kvinnelige - vertinnen, den blinde gamle kvinnen Kucharai og hans barnebarn - var i khoton, melket kyrne.
De fortalte oss at onde ånder dukket opp i Kucharai's yurt for 10 dager siden; Det manifesterer sin tilstedeværelse ved at en ukjent styrke knuser retter med tømmerstokker, velter bjørkebærsmuler med melk og slår den blinde gamle kvinnen Kucharai. De samme fenomenene ble gjentatt om kvelden den 21. desember; som et resultat ble de alle tvunget til å flykte fra hjemmet sitt, tilbrakte natten med naboene, fortelle forfedrene sine hvem som sendte for presten, og mens de ventet på ham, satt eldstemann, klan eldste og det forsamlede folket sammen med sine naboer, ikke turde å gå til dem. Når det gjelder juling av 8 Yakuts med tømmerstokker, viste det seg at denne mengden virkelig kom, men de kom ikke inn i yurt, sto i inngangspartiet, bare en av dem, sterkmann Kurtila, som åpnet dørene, begynte å stille spørsmål ved Kucharai; på dette tidspunktet, bak bak ilden, fløy en tømmerstokk mot ham; det skremte den sterke mannen så myeat han hev et rop og begynte å løpe, og resten av kameratene fulgte hans eksempel.
Mens vi fikk beskjed om disse detaljene, falt plutselig en tømmerstokk midt på gulvet i yurt; i retning av flyturen konkluderte vi med at den ble kastet fra den mørke delen av yurt, der kvinnene fortsatte å melke kyrne. Jeg beordret å fjerne derfra alt som kunne tjene som et kasteverktøy, men vennen min satte inn 2 tømmerstokker der, med tanke på det som uanstendig å forlate de onde ånder uten verktøy, og han begynte selv å se på den mørke delen av yurt, der alle kvinnene kom ut, etter å ha blitt ferdig med å melke kyrne. I løpet av 1/4 time fløy den ene tømmerstokken mot oss, og kameraten hastet med å se bak peisen og fanget Kucharays barnebarn der. Hun tilsto selvfølgelig ikke, men forklarte at da hun gikk bak peisen for å drikke vann, fløy tømmerstokken av seg selv.
På dette tidspunktet ankom presten, lederen og lederen kom inn med en mengde mennesker. Selv om vi, med assistanse av presten, overbeviste Yakuts om at dette var en prank av jenta, forble de med deres forsikringer om at en demon bosatte seg i jenta, noe som får henne til å skremme folk, og sannsynligvis vil en sjaman dukke opp fra henne senere, siden bestefaren Kucharai er en liten sjaman - og venter på, og derfor bestemte forfedrene seg: å gi Kucharai til kirkeomvendelse, slik at han skulle kommunisere de hellige mysterier der, og betjene en bønnetjeneste i huset sitt, og gi barnebarnet hans under tilsyn av en pålitelig person.
Siden den gangen har demonens pranker opphørt, men sterkmannen Kurtila har blitt en stor emur: Han kommer nå med en plutselig banking og skrik.
Landsbyen Ulakh-Anskoe.
31. des. 1899 g.
Kilde: N. Pripuzov Om onde ånder som har infiltrert en jente // Ethnographic Review. 1900. Nr 1. P. 186.
* * *
En veldig avslørende historie som demonstrerer for oss at selv på 1800-tallet, da ordet "poltergeist" ennå ikke var kjent i det enorme russiske imperiet, var problemet med prankster-barn som etterligner handlingene til djevelsk og villede voksne allerede tilgjengelig. Basert på dataene som er presentert, er det selvfølgelig vanskelig å finne ut hvem som har rett og hvem som virkelig tar feil, og hva arten av denne upretensiøse poltergeisten egentlig var. Men det faktum at opphør av "demonens pranks" etter fjerningen av jenta "under tilsyn av en pålitelig person" er veltalende i seg selv.
For å fullføre presentasjonen av den beskrevne saken, bør det gis flere etnografiske avklaringer. Denne historien sier at hendelsene fant sted i en skjønnhet, men det betyr ikke den tradisjonelle bygningen etter vårt syn, som er en bærbar ramme som har en filtbelegg, typisk for de turkiske og mongolske folkene. I disse dager hadde Yakuts en sommerbolig "urasa" - en konisk struktur av staver dekket med bjørkebark. Men vinteren, kjent som "yurt" eller "messe", var en trapesformet tømmerbygning med flatt tak og et jordgulv. Inngangen ble arrangert på østsiden. Veggene var dekket med leire, og taket var dekket med bark og dekket med jord. Boligen ble delt inn i høyre (hann) og venstre (kvinnelige) halvdeler.
Yakut yurt-messe (til venstre) og kamelek (til høyre).
Kamelek (fra ordet "kemullee", som betyr "å gnage"), på grunn av hvilken poltergeisten i den beskrevne historien kastet tømmerstokker, var en primitiv ildsted av staver og tømmerstokker belagt med et tykt lag med leire. Det var en peis i det nordøstlige hjørnet. På nordsiden festet Yakuts vanligvis en stall ("khoton") til messegården, hvor inngangen lå bak ildstedet. Nå blir det tydeligere hvordan kvinner kunne melke kyr i en yurt, og hvordan en jente samtidig kunne kaste tømmerstokker bak ildstedet.
Det kan antas at poltergeister for 1800-tallet ikke var veldig sjeldne, relativt komplette beskrivelser av dem er sjeldne. Etnografisk materiale er noen ganger en verdifull kilde til slik informasjon.
Victor Gaiduchik
