Mennesket er så konstruert at han alltid ønsket å bli som Gud - også å bli Skaper, Skaper. I prinsippet er dette sannsynligvis iboende i selve menneskets natur, for det sies at Gud skapte oss i sitt eget bilde og likhet.
I hellige bøker som Bibelen, Koranen, er dette veldig detaljert. For eksempel sies det i den 32. suraen "Petition" at Allah skapte Adam fra leire: leire”(32: 6-7).
Tilsynelatende prøvde derfor mennesket hele veien for å skape sin egen type, i tillegg til den naturlige banen - reproduksjon. I en senere versjon er dette Pinocchio (i den russiske versjonen - Pinocchio), i en enda senere versjon - alle slags humanoide roboter, som skaper en person fra et prøverør, kloning osv. Men her har vi ikke oppfunnet noe nytt, fordi skapelsen av en kunstig mann fra jorden, leire finnes i de antropogoniske mytene til mange folkeslag, for eksempel egyptisk, sumerisk-akkadisk; spesielt er det en akkadisk legende om opprettelsen av mennesker fra leirfigurer, og de ble skapt i par, og livet i dem ble tilført gjennom navlestrengene - nesten som det skulle være av natur. Det samme sies i andre kilder. Men det er rett og slett urealistisk å vurdere dem alle, så vi vil fokusere på en representant for de gamle mytene - Golem.
Golem er en karakter i jødisk mytologi. En mann laget av livløs materie - leire, gjenopplivet av kabbalister ved hjelp av hemmelig kunnskap - alt etter samme analogi med Adam, som Gud skapte av leire.
Ordet "golem" kommer fra det gamle hebraiske ordet "gel", som betyr "rå, råmateriale", eller bare "leire". Roten -GLM- forekommer i Tanakh i det gamle hebraiske ordet galmi, som betyr "min råform". Så, på det gamle jiddiske, fikk ordet "goylem" den figurative betydningen av "idol", "dum og klønete mann", "blockhead", som migrerte til moderne hebraisk.
Jødiske myter fant sin uventede fortsettelse i den svært utbredte jødiske folkelegenden som oppstod i Praha om en kunstig mann skapt av leire for å utføre forskjellige "svarte" jobber, vanskelige oppgaver som er viktige for det jødiske samfunnet, og hovedsakelig for å forhindre blodskader ved rettidig inngrep og eksponering. Videre, ifølge legenden, blir Golem, etter å ha fullført oppgaven, til støv. Folkelegenden tillegger etableringen av Golem til den berømte Talmudisten og Kabbalisten - Overrabbiner i Praha, Maharal Yehuda Ben Bezalel eller Rabbi Lev (Leib), en person, forresten, ganske ekte, som ble født på begynnelsen av 1500-tallet. Denne legenden dateres tilbake til begynnelsen av 1600-tallet. Den ble presentert i romanen "Golem" av Gustav Meyrink.
Andre golemer er også kjent, skapt i henhold til folketradisjon av forskjellige autoritative rabbiner - innovatører av religiøs tanke. Det antas også at Golem blir gjenfødt til et nytt liv hvert tredje og tredje år.
Senere ble Golem-temaet ofte brukt i poesi og i fiksjon, i teaterstykker og i filmer og til og med i dataspill. En av de aller første filmene er 1920-filmen Golem: How It Came Into the World. De daværende stjernene Paul Wegener og Lida Salmonova strålte i den.
Kampanjevideo:
Men hvordan ble den opprettet - ifølge legenden om gamle Praha? Det var tilbake i 1580. Jødene bosatte seg som kjent i Praha i en haug - i den såkalte. De bodde stille i den jødiske byen (på den tiden Josefove), forstyrret ikke noen, tvert imot - de hjalp bare. Blant dem var juvelerer, leger, brukere (bankfolk) og representanter for andre nyttige yrker. Men kirken forfulgte dem med jevne mellomrom, men alt ble på en eller annen måte roet ned. Og nå prøvde en geistlig ved navn Tadeusz, en ivrig motstander av jødene, igjen å forstyrre freden og harmonien og fremprovosere nye overtroiske anklager mot jødene. Rabbi Leo foreslo deretter kardinalen i Praha å organisere en vitenskapelig åndelig polemikk. Den største interessen ble vekket av spørsmålene om jødene brukte kristnes blod under påskefeiringen (påske) og om jødene var skyldige i å korsfeste Jesus Kristus. Rabbi Leo har overbevisende bevistat ifølge Talmud er bruk av noe blod, inkludert dyr, strengt forbudt for jøder. På spørsmålet om jødenes skyld i Kristi død, erklærte rabbinen Leo at Kristus døde på korset for å sone for menneskehetens synder. Dette skjedde ved hjelp av jødene, fordi Gud bestemte det. Tvert imot bør kristne være takknemlige for jødene, for ellers hadde kanskje ikke kristendommen oppstått.
Da stilte rabbiner Leo i en drøm Gud Yahweh et spørsmål på hvilken måte å starte kampen mot den onde fienden. Og Gud sendte ham et svar, tydelig ordnet i alfabetisk rekkefølge: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, som betydde "Lag en Golem fra leire og ødelegg den vulgære rasen som fortærer jødene."
Rabbi Leo, som en veldig sterk kabbalist, tolket den "sendte" kombinasjonen av ord, slik at han, ved å bruke antall bokstaver som ble åpenbart for ham av himmelen, kunne skape et levende vesen ut av jorden - leire. Han ringte svigersønnen Yitzhak ben Simeon og disippelen hans, Levi Jacob ben Hayyim Sasson, og fortalte dem hemmeligheten om muligheten for å opprette en Golem, men forklarte at man ikke kunne takle: “Jeg trenger din hjelp fordi det er behov for fire elementer for å skape det: du Yitzhak, du vil være elementet i ild, du, Jacob - elementet i vann, jeg selv - luftelementet, sammen vil vi skape en Golem fra det fjerde elementet - jorden. " Han forklarte dem i detalj at først må du gå gjennom innvielse og rense deg selv for å forberede deg på det store arbeidet med å skape en kunstig mann, og lærte dem hvordan du gjør dette.(Hvor nøyaktig det var nødvendig å "helliggjøre" og "rense" er ikke direkte knyttet til historien.)
Da de to "frivillige" passerte alle ritualene og var klare, kom den skjebnesvangre "X-Day", som også ble beregnet ved hjelp av kabbalistisk kunnskap. Arbeidet skjedde ved lys av en fakkel og med lesing av salmer. Alle tre skulpturerte figuren til en mann av leire og la den med forsiden opp. Så sto de ved føttene for å se ham rett i ansiktet. Rabbi Leo beordret Isak å gå rundt leirlegemet syv ganger fra høyre til venstre, og lærte ham det foreløpige hellige ordet fra boken Sefer Yetzira, som du kan gjenopplive Golem med. Yitzhak gikk rundt og uttalte de kjære ordene. Etter det ble leirlegemet brennende rødt. Som vi husker personifiserte Itzhak brannelementet.
Da beordret rabbin Leo Levi Jacob å gå rundt kroppen fra høyre til venstre også syv ganger og fortelle ham visse ord for sitt element. Da han fullførte oppgaven, forsvant den brennende røde fargen, og vann strømmet i leirlegemet; hår hadde brutt ut fra huden, og negler begynte å vokse på fingre og tær. Jacob oppfylte dermed sin skjebne, og fungerte som vannelementet.
Her gikk Rabbi Leo selv rundt leirekroppen, la en shem som var skrevet på pergament (en kabbalistisk kombinasjon av bokstaver med Guds navn) i munnen og bøyde seg mot øst og vest, sør og nord, alle tre uttalt samtidig ordene: “Og han pustet livspusten inn i ansiktet hans, og mennesket ble en levende sjel. Så takket være de tre elementene (ild, vann og luft) kom det fjerde elementet - jorden - til liv. Golem åpnet øynene.
Da Leo så dette, sa han: "Kom deg på beina!" Golem reiste seg. Så tok de på seg skamklær, og snart så han ut som en normal person. Bare talegaven manglet. Men senere viste det seg at dette er enda bedre. Ved daggry dro alle fire hjem.
Mens han gikk, bestemte Rabbi Leo seg for å opplyse hjernebarnet sitt, hvem han er og hvorfor han kom til denne verden, og sa: “Vit at vi har skapt deg fra en jordklump. Din oppgave er å beskytte jødene mot forfølgelse, ditt navn vil være Joseph, og du vil overnatte i rabbinatet. Du, Joseph, må adlyde mine ordrer, uansett hvor og når jeg sender deg - til og med i ild og vann; du må adlyde mine ordrer hvis jeg beordrer deg til å hoppe av taket og hvis jeg sender deg til havets bunn. " Josef nikket med hodet. Rabbi Leo tok med seg "Joseph" hjem og fortalte familien at han hadde møtt en stum fremmed på gaten, og siden han syntes synd på ham, aksepterte han ham som rabbins tjener. Men hjemme forbød han bruk av Golem til personlige behov.
Syv år har gått. I alle disse årene utførte "Joseph" alle ordrene til Rabbi Lev, han gjorde det bra. Videre i legenden dukker den falne Torahen opp. Det skjedde slik at på forsoningsdagen i 1587, i den gamle nye synagogen, der rabbineren Leo ba, droppet samfunnets hode Toraen og la den i boksen etter ettermiddagslesingen. Arrangementet forårsaket den mest komplette horror blant alle de samlede medlemmene av samfunnet, siden en slik hendelse fra uminnelige tider ble ansett som nesten det dårligste varselet. Rabbi Leo ble også urolig og beordret umiddelbart alle tilstedeværende å faste dagen etter. Mandag spurte han Gud i en drøm hvilken synd som var årsaken til denne dårlige hendelsen. Denne gangen ga Gud ham ikke et klart svar, "dikterte" bare enkeltbokstaver, som Rabbi Leo ikke kunne tolke på noen måte. Så skrev han dem ned på et papir og ga dem til Golem,og ba dem finne svaret på ham.
Golem, etter å ha sett på et papir, tok straks ut en bønnebok fra en bokhylle, åpnet den og viste kapitlet som ble lest fra Torahen på ydmykhetens dag. Bokstavene vist i Rabbi Levus drøm var en forkortet form for budet "ikke begjær din nabos kone."
Da Leo så dette, forstod han at lederen for samfunnet som droppet Torahen var i en utenomekteskapelig affære, så Torahen gled ut av hendene hans. Han kalte samfunnets leder til seg og fortalte ham konfidensielt om ordene fra drømmen. Sistnevnte, gråtende, innrømmet sin synd at han virkelig var kjæreste av en gift kvinne, og ba rabbinen om å utnevne ham til omvendelse. Men Rabbi Leo gikk enda lenger, etter å ha oppløst ekteskapet til en utro kone og hennes mann i henhold til Moseloven.
Videre utførte Golem mange andre oppdrag, men en dag ble han rasende. Det skjedde på kvelden sabbat. Rabbi Leo innførte skikken med å gi Golem på fredager ettermiddager en slags daglig plan for sabbaten, fordi han på sabbat bare ville kommunisere med ham som en siste utvei. Som regel ba Rabbi Leo ham om ikke å gjøre noe annet på sabbaten, bortsett fra å stå på vakt og være forsiktig. Men en fredag glemte rabbinen Leo å gi Golem sin plan for i morgen etter middagen. Så Golem ble stående uten oppgave for første gang. Så snart fredagen tok slutt og alle forberedte seg på sabbat (for jøder begynner sabbaten ikke fra lørdag morgen, men fra fredag kveld), begynte Golem å løpe som gal i det jødiske kvarteret, slå og ødelegge alt rundt, og ingenting kunne motstå det kraftig destruktiv kraft - så han ble rasende og redd for det faktumat han ble glemt og at han ikke har noen okkupasjon. Da folk så rampene på Golem, løp folk bort og ropte: "Joseph er gal!" Straks oppstod en forferdelig panikk, og snart kom nyheten om dette til den gamle-nye synagogen, hvor rabbineren Leo ba. Han løp ut og så ikke Golem, men ropte likevel mot gaten: "Joseph, stopp!"
Og så så folket at Golem umiddelbart stoppet forankret til stedet, og overvant styrken av sin raseri. Rabbi Lev ble fortalt hvor Golem var, rabbinen gikk opp til ham og hvisket i øret hans: "Gå hjem og legg deg." Og Golem adlød ham som et barn. Så kom Leo Leo tilbake til synagogen og beordret å synge sabbatsangen igjen. Den opphissede rabbinen ba alle vitner om ikke å rapportere denne historien til myndighetene, da han var veldig redd for å stenge synagogen for et blasfemisk eksperiment for å skape en kunstig mann. Siden denne fredagen har det aldri skjedd at han glemte å gi Golem en oppgave neste dag, vel vitende om at Golem kunne ødelegge hele Praha hvis han ikke var rolig i tide.
Etter det oppførte Golem seg lydig, forsvarte fortsatt jødene om nødvendig, men det gikk litt tid, og samfunnet ble ikke lenger truet med ondsinnet baktalelse - keiser Rudolph II lovet at det ikke lenger ville være angrep av kristne på jøder - og eksistensen av en assistent har blitt overflødig.
Så kalte Rabbi Leo Isak og Jacob til seg og sa til dem: “Nå er Golem blitt overflødig, siden vi ikke lenger trenger å frykte onde anklager. Derfor må vi ødelegge det. Alt måtte skje i det skjulte. Det var i begynnelsen av 1593.
På den fastsatte dagen beordret rabbin Leo Golem ikke å overnatte på Rabbinat denne gangen, men å flytte sengen sin til loftet i den gamle nye synagogen og overnatte der. Klokka to om morgenen kom Yitzhak og Jacob til Rabbi Levu, og han spurte dem om den døde mannen, dvs. ikke-levende, som i teorien Golem er, representerer, som andre døde, et gjenstand for forurensning. Dette var et veldig viktig spørsmål, siden ellers ikke presten kunne ha deltatt i ødeleggelsen av Golem, men rabbineren Leo bestemte seg for at dette spørsmålet må besvares benektende. Med andre ord, hvis Gaullem opprinnelig ikke var levende, vil det ikke være noen drapssynd på presten.
Etter å ha kommet til denne avgjørelsen, klatret alle tre sammen med en tjener på loftet i synagogen og begynte å ødelegge Golem. De gjorde alt det motsatte sammenlignet med den kvelden da de skapte en person fra leire, dvs. Hvis de på skapelsens natt sto ved føttene til Golem, overfor hodet hans, nå sto de ved hodet på ham og så på føttene hans. Kabbalistiske ord ble også lest omvendt.
Etter alle prosedyrene ble Golem igjen bare en leirklump. Rabbi Leo ringte da til en tjener, Abraham Chaim, og beordret ham til å strippe Golem ned til skjorten. Han beordret at klærne ble brent ubemerket. Den frosne Golem ble deretter dekket av gamle kapper og restene av bøker lagret i henhold til jødisk skikk på synagoge loftet.
Om morgenen i det jødiske kvarteret ble folk fortalt at Josef hadde forsvunnet fra byen om natten. Bare noen få mennesker visste sannheten. Rabbi Leo beordret å kunngjøre i alle synagoger og bedehus et strengt forbud mot å komme inn på loftet i den gamle nye synagogen.
Her er en legende … I noen tid glemte de det litt, men de begynte å snakke om Golem igjen på slutten av 1700-tallet, da den polske rabbinen Elia fra Chelm la frem sin versjon av det som skjedde i Praha og angivelig opprettet golem selv.
Riktignok sier de at Praha Golem aldri ble fullstendig ødelagt, at leiremannen fortsetter å gå gatene i det jødiske kvarteret i Praha og skremme forbipasserende. At han angivelig til og med ble sett, og mer enn en gang. Men dette refererer definitivt til legender om den mystiske byen Praha, og mer moderne.
Og nå er det på tide å gå fra legender til virkelighet. Hvis du analyserer sagn og historiske data, kommer tre fakta fram som definitivt ikke er fiksjon. Den første av disse er suspensjonen av fredagstjenestene til Rabbi Lev for å stoppe grusomhetene til en viss Joseph. Det andre er en forespørsel til sognebarnene (eller de som er viet til historien) om ikke å informere myndighetene om noe eksperiment. Og det tredje er forbudet mot innreise til loftet i den gamle nye synagogen. Forbudet eksisterte virkelig, og til og med den ytre trappen ble demontert slik at ingen nysgjerrige personer kunne komme inn. Før døren til loftet, i en høyde av 10 m, var det en plattform som en tretrapp førte til. Dette ble bevist av hullene i veggen for støttebjelkene. De ble senere inngjerdet. På 1700-tallet besøkte overrabbiner i Praha, Ezekhiel Landau (1713-1793) synagogen på loftet ved å plassere en bærbar stige mot veggen. Før han gikk opp trappene, gikk rabbinen gjennom et strengt renselsesritual, fastet og ba. Deretter gikk Tefilim på hodet inn i det mystiske loftet i synagogen, mens disiplene hans ventet nedenfor. Imidlertid brukte han bare noen minutter oppe, og da han kom tilbake, skalv han voldsomt. Hva han så på loftet, fortalte han ingen. "La ingen andre tørre å gå opp dit og forstyrre Golems fred!" - rabbinen oppdaterte det strenge forbudet mot å komme inn på loftet. Imidlertid brukte han bare noen minutter oppe, og da han kom tilbake, skalv han voldsomt. Det han så på loftet, fortalte han ingen. "La ingen andre tørre å gå opp dit og forstyrre Golems fred!" - rabbinen oppdaterte det strenge forbudet mot å komme inn på loftet. Imidlertid brukte han bare noen få minutter oppe, og da han kom tilbake, skalv han voldsomt. Det han så på loftet, fortalte han ingen. "La ingen andre tørre å gå opp dit og forstyrre Golems fred!" - rabbinen oppdaterte det strenge forbudet mot å komme inn på loftet.
I dag er det ingen rester av Golem på loftet til den gamle-nye synagogen. Men dette betyr ikke at de ikke var der. Datoen 1883 er skåret ut i en bjelke over døren, noe som antyder at det var noen på loftet som kunne fjerne restene. Forresten er inngangen til loftet i synagogen forbudt også i dag. Av hvilken grunn? Hvis på grunn av legenden om Golem, viser dette forbudet at dette ikke er en legende!
En annen bekreftelse på Golem-virkeligheten er gjentakelsen av den 92. salmen under gudstjenesten i den gamle nye synagogen. Denne tradisjonen kan være en påminnelse om rabbins mangeårige forkynnelse på grunn av Golems bølle oppførsel. Det er ingen slik tradisjon i noen annen synagoge.
Mysteriet på loftet i synagogen og legemene til Golem var av stor interesse for den tsjekkiske forskeren og forfatteren Ivan Markel, som hadde jobbet med dette spørsmålet i omtrent tretti år. I 1984 fikk han endelig tillatelse til å gå opp på synagoge loft, søkte hele loftet med en radar, lyttet til veggene, men fant naturlig nok ingenting.
Forresten, i hele det tjuende århundre var Markel den andre som fikk komme inn på loftet. Den første var en tyskspråklig journalist av jødisk opprinnelse Egon Erwin Kish (1885-1948), også fascinert av legenden om Golem. Han besøkte loftet på 20-tallet. Han hadde en venn, også en jøde, som ikke var mindre opptatt av dette emnet. Kish møtte ham i 1915. Han tjenestegjorde i de østerriksk-ungarske troppene og kopierte noen deler av manuskriptet. Boken han kjøpte i den polske byen Přemysl beskriver skjebnen til Golem, en gammel leirrobot. Den ble skrevet umiddelbart etter dødsfallet til Lev. Det følger av teksten at kroppen til Golem sannsynligvis ikke ble værende på loftet i den gamle nye synagogen. Det kan godt være at den midlertidig er skjult i en av delene av dagens Josefov.
Markel mener at sporene etter Golems kropp kan føre til flere forskjellige steder i Praha. For bedre å forstå hele denne historien studerte han boken, som ble utgitt i 1909 av den polske jøden Rabbi Yudel Rosenberg. Denne boka er den første detaljerte beretningen om livet til Rabbi Lev og en mulig Golem. Rosenberg hevdet å ha oversatt den originale hebraiske teksten, The Miracles of the Maharal, av Isak Katz, Rabbi Levs disippel og svigersønn. I følge dette arbeidet ble Golem faktisk levendegjort ved hjelp av en shem, som tilsvarer andre versjoner av denne historien. Det er mulig at vennen hans fortalte Kishu nøyaktig om boka som tjente som grunnlag for Isak Katz 'arbeid.
I sin forskning baserte Markel seg også på artikler av Egon Erwin Kish, spesielt, på en artikkel i søndagstillegget til avisen Prager Tagblatt datert 9/12/1920. I det skriver Kish at det vil være mest effektivt å assosiere seg med forsvinningen av Golem, tjeneren til Rabbi Lev Abraham Chaim, som deltok i ødeleggelsen av kroppen. Sannsynligvis transporterte Chaim og hans slektninger Golem i hemmelighet til de underjordiske lokalene i Praha Pinkas-synagogen. Noen dager senere flytter han den til en annen kjeller i den tidligere sigøynergaten - til et hus som den gang var delvis eid av Praha-jøden Asher Balbirer. Derfra fraktet Asher Balbirer liket til en delvis forlatt jødisk kirkegård nær fjernsynstårnet i Zizkov, på den tidligere Sibenicni vrch Hangman Hill, nå Fibichova Street.
Har Golem holdt seg der til i dag? Er ikke dette skjønnlitteratur? Opprinnelsen til Kishs oversettelse kan ikke spores, og i manuskriptet er det flere historiske unøyaktigheter, men ikke veldig viktige, og hvem er trygge mot unøyaktigheter, spesielt siden vi snakker om hendelsene for fem hundre år siden. Den viktigste av unøyaktighetene er at den jødiske kirkegården for de som døde av pesten ikke eksisterte på den tiden, den dukket opp nitti år senere. Men det kunne ha vært en annen kirkegård?
Den andre stien fører til den gamle jødiske kirkegården i Josefov. Stien er veldig sannsynlig. Faktum er at i Praha-arkivene var det en registrering at synagogen i 1883 ble renovert, hvor de råtne bjelkene på loftet også ble byttet ut (det er der tallene 1883 er på bjelken) og en midlertidig trapp laget av metallbraketter ble montert på utsiden. Loftet ble ryddet opp, og de oppdagede tingene ble senket ned og begravet på den gamle jødiske kirkegården. Hva slags ting de var, vet ingen lenger, og arkivopptegnelser går over dette øyeblikket i stillhet: ting, det er alt. Sammen med gjenstandene kunne de tåle kroppen til Golem. Hvis vi antar at medlemmer av det jødiske samfunnet i 1883 fant menneskelige bein (eller noe uforståelig - som en leirefigur) blant de hellige bøkene og bønnekleddene, ville funnet bli skjult eller hemmelig begravet på en kirkegård.fordi den gang oppsto en bølge av antisemittisme igjen, og jødene ble igjen beskyldt for å ritualisere kristnes blod.
Når det er snakk om ting som ble tatt ut og begravet: hva var behovet for å begrave det gamle søplet for fire hundre år siden og restene av bøker? Og det var på kirkegården?! Var det ikke lettere å bare brenne den?
Så tar historien en uventet vending som ingen forventet. I 1999 ble Ivan Markel kontaktet av indonesiske Teddy Sunardi, som studerer jus ved Charles University. Han bringer en overraskende vri på etterforskningen. En indonesisk, hvis mor er tsjekkisk, deltar fra barndommen på rare drømmer og visjoner med et ukjent gammelt torg med en søyle eller andre steder ukjent for ham, som minner om gatene i en gammel europeisk by. Han skisserer disse stedene og er veldig overrasket når moren hans kjenner igjen Gamlebytorget i tegningene! Den indonesiske identifiserer senere drømmene sine med andre Praha-steder, særlig den gamle jødiske byen i Praha, som den var før omfattende gjenoppbygging på slutten av 1800-tallet. Den unge mannen kom til Praha bare for å studere, moren hans tok ham ikke dit som barn,og han så ikke disse stedene selv på fotografier. Men den indonesiske studenten vet detaljer om gamle Praha som bare spesialister i historien kan vite. Formannen for klubben "For Old Prague", Ph. D. Katezhina Bechkova, testet hukommelsen ved å vise ham gamle fotografier av forskjellige deler av den jødiske byen før perestroika. Teddy prøvde å svare på hva som var hvor. Resultatene var fantastiske - omtrent 80 prosent klare treff!
Psykikere knyttet til forskningen fant ut at Sunardi i en drøm snakker med lenge døde mennesker, inkludert Praha-rabbinen Jakub Schmiles (1570-1634). I en av drømmene fortalte han en student at liket av Golem lå i Josefov i Praha i et hus der en mann ville dø om seksti dager. Den beregnede datoen falt 31. juli 1999, da døden faktisk besøkte huset nr. 849/6 i Praha-gaten ved den barmhjertige.
I kjelleren i dette huset lette Markel etter den nedgravde Golem, og igjen med en radar. Søket lyktes ikke, men den tsjekkiske forskeren kom opp med et sjokkerende forhold: dette huset ligger noen få meter fra den tidligere sigøynergaten, som er nevnt i Kishs manuskript! Eller kroppen til en Golem (et menneskelig skjelett, en leirefigur eller restene av en mystisk mekanisme - denne versjonen fant også sted, fordi Rabbi Leo var kjent for sin visdom, omfattende kunnskap om natur- og hemmelige vitenskaper. Han kunne for eksempel bygge en kunstig mekanisme. Selv om dette virker mindre sannsynlig, men denne versjonen kan ikke utelukkes helt) er begravet på et annet sted og ligger et sted nær denne gaten i Praha og venter på oppdageren sin?
