I Russland i dag har en så politisk trend som kristen sosialisme gått tapt. I mellomtiden, etter revolusjonen, var han veldig populær blant folket. For eksempel, i Tsaritsyn på 1920-tallet var det mektige samfunn av renovasjonister, tolstojere, baptister, gamle troende som så sosialismen som en fortsettelse av fornyet kristendom.
Februarrevolusjonen, blant alle menneskene, frigjorde de troende (fra diktaturet til staten og synoden).
Allerede i mars 1917 dukket "Union of Democratic Clergy and Laity" opp, lederen der - Erkeprest A. I. Vvedensky (senere - lederen for den renovasjonistiske "Living Church") - oppfordret troende og geistlige til å bygge et nytt statlig system på prinsippene for politisk og kirkelig demokrati … Bevegelsens sosiale base var hovedsakelig de lavere presteskapet, og fra laiten - soldatene og de urbane lavere klasser. I den politiske kampen støttet unionen partiene sosialistisk-revolusjonære og Mensjevik. I januar 1918 A. I. Vvedensky anerkjente den sovjetiske regjeringen og uttrykte sin beredskap til å samarbeide med den.
I årene 1918-1920 dukket "religiøse kommunister" opp, og hevdet enhet for målene om kristendom og kommunisme. Blant dem var den mest bemerkelsesverdige Hieromonk Iliodor, som tok avstand fra sin verdighet, som ga ut boken The Holy Devil. I den utsatte han Grigory Rasputin, snakket flatterende om kongefamilien, mange sekulære og åndelige innflytelsesrike personer. I Tsaritsyn i 1920 fungerte Iliodor som forkynner for "kirkerevolusjonen", erkjente riktigheten av handlingene og lærene til kommunistpartiet, og erklærte at læren hans skilte seg lite fra den kommunistiske.
Iliodors ideer var veldig populære blant bøndene i Tsaritsyn-provinsen. På dette territoriet var han imidlertid ikke den eneste som forkynte verdiene til kristen kommunisme. La oss vurdere nærmere hvilke reformer de troende gjennomførte her.
Tsaritsyn-provinsen var flerkonfesjonell på begynnelsen av 1900-tallet. Blant de kristne kirker og grupper i regionen, i tillegg til de russisk-ortodokse, katolske, armenske apostoliske, evangeliske lutherske kirker, var opptil 30% av de troende gamle troende, evangeliske kristne, baptister, syvendedags adventister, grupper av åndelig kristendom (melk). Tolstojere har vært spesielt aktive i Tsaritsyn siden 1917. Society of True Freedom til minne om Leo Tolstoy (OIS) opprettet et religiøst og filosofisk bibliotek. Medlemmene holdt foredrag og foredrag om en utdanningsplan, forkynte pasifisme, ga ut tidsskriftet "Path to Light" og ga støtte til mennesker som ble undertrykt for sin religiøse tro i tsaristiden.
Tolstojernes ideer var populære ikke bare i byen, men også på landsbygda. Bøndene i provinsen organiserte 10 sammenkoblede samfunn.
Salgsfremmende video:
I 1917-1921, innenfor de sekteriske og protestantiske tilståelser av Russland, var det en splittelse i tradisjonalister som ikke godtok ideen om behovet for å fornye den religiøse og sosiale sfære, og radikaler som stret for dette. Blant de sistnevnte skilte det seg ut tre strømmer, grensene som var gjensidig tverrgående: Kristelig liberal, kristen anarkist og "sekterisk kommunist". Den første sto for en nøytralitetsposisjon i den politiske kampen, hadde en negativ holdning til politikken "krigskommunisme", var motstander av sosialistiske reformer i landbruket, motarbeidet ideene om kristen sosialisme til marxismen. Den andre trenden motarbeidet kontakter med den sovjetiske staten, prøvde å opprette lukkede arbeidskollektiver av co-religionister og vurderte positiviseringen av økonomien positivt. Den tredje trenden var klar for et bredt samarbeid med den sovjetiske regjeringen i den fredelige byggingen av et nytt liv, under forutsetning av at sistnevnte tok hensyn til troendes verdensbilde.
Blant de ovennevnte religiøse grupper forsvarte tolstojerne mest konsekvent og aktivt sine synspunkter, idet de vurderte seg som deltakere i den revolusjonære prosessen, ønsket oktoberrevolusjonen velkommen. I Tolstojernes verdensbilde, sammen med bevaring av de grunnleggende trekkene i læren til Leo Tolstoj (religiøsitet, rasjonalisme, idealet om ikke-vold, vegetarisme, humanisme, anarkisme), under påvirkning av krig og revolusjoner, var det en bevissthet om rollen som kollektive metoder i sosial gjenoppbygging. De anså det som naturlig å ha en forskjell i veiene for bevegelse mot sannhet, og ba om enhet av alle revolusjonerende krefter i denne prosessen. Tolstojerne var klare til å samarbeide med anarkister, bolsjevikker og andre religiøse grupper for å bygge en ny verden.
Siden 1922 har noen av tolstojene sluttet seg til renoveringsbevegelsen i den ortodokse kirke. Noen av medlemmene i OIC Tsaritsyn forente seg med de "religiøse revolusjonærene" - Iliodorittene, som på den tiden allerede hadde fått stå igjen for seg selv av Iliodor, som hadde utvandret til utlandet. Noen tolstojere konverterte til dåp.
På 1920-tallet skapte Tolstojere aktivt kommuner og arteller. I første halvdel av 1920-årene opererte 5 slike kollektiver på territoriet til Tsaritsyn (Stalingrad) -provinsjonen (okrug); fire av dem overlevde til begynnelsen av 1930-tallet.
Tolstojerne i Nedre Volga var sterke anarkister. Dermed benektet medlemmer av Gorodishche kommune behovet for å registrere charteret hos landmyndighetene, valgte ikke en leder. Eiendommen ble sosialisert, en tredjedel av inntektene ble gitt til fondet for den nasjonale økonomien. Tolstojerne tilbød gjentatte ganger kooperativene i provinsen pengeløst samarbeid: kooperativene tar mat fra kommunen gratis, og forsynte den med sko, klær og nødvendige varer til gjengjeld.
Tolstojs kommuner var ikke religiøst "lukket". Ikke bare Tolstojere arbeidet i dem, men også baptister og sekteriere. Historikeren og etnografen Redkina betraktet anarkismen til tolstojerne i Stalingrad-distriktet som et visst regionalt trekk knyttet ikke bare til Tolstoys lære, men også med spesifikasjonene i den religiøse situasjonen i Nedre Volga, der forskjellige sekteriske grupper som dukket opp fra de gamle troende var utbredt blant bønderne (Enokh, Spasov, ikke-betalere osv.), motsetter seg staten.
Hypotesen om en forbindelse mellom den gamle russiske sekterismen og tolstoyismen finner bekreftelse i arkivmaterialer. Når man studerte sektene i Leninsky-distriktet høsten 1924, ble innflytelsen av antireligiøs og protestantisk propaganda på den sekteriske ungdommen notert: de fattige sektarene dro til Komsomol- eller protestantiske grupper, eller, skuffet over begge, ble ekstreme tolstoyanske anarkister.
Kommunene i Tolstoj beviste i praksis muligheten for kollektiv frivillig arbeidskraft, de var levedyktige økonomiske kollektiver. I løpet av NEP-årene behandlet provinsielle landmyndigheter dem som vanlige kollektive gårder. De kunne motta lån fra staten på like vilkår, men de nektet ofte for dette av ideologiske grunner. Forholdet til finansmyndighetene var verre, siden tolstojerne ikke betalte skatt, som deres kollektive ble utsatt for gjentatte bøter for. Dette forårsaket alvorlig skade på økonomien.
Ødeleggelsen av landbrukskommunene i Nedre Volga-regionen på begynnelsen av 1920-30-tallet førte til å begynne med forflytning av Tolstojere fra landlige områder til Stalingrad. Da flyttet Stalingrad Tolstoyans til Kuznetsk-regionen i det vest-sibirske territoriet, der kommunene deres eksisterte i løpet av 1930-årene.
Andre representanter for kristen sosialisme på Nedre Volga i 1922 var de renoveringshistoriske ortodokse gruppene - Den levende kirke (den største i regionen), Union of Church Renaissance (SCV) og Union of the Ancient Apostolic Church (SODATS). I bispedømmet Tsaritsyn (Stalingrad) har en splitt blitt konsolidert i to tiår. Parallelt var det menigheter fra Patriarchal Church og Renovationist-grupper ledet av Renovationist Tsaritsyn (Stalingrad) bispedømmeradministrasjon (CEU).
Det er et felles poeng i de renoveringskirker: anerkjennelsen av den "sosiale sannheten" i revolusjonære transformasjoner og følgelig erkjennelsen av det sovjetiske regimets korrekthet. SODATS og NCV prøvde å gjenopplive visse tradisjoner som var iboende i kristendommen i de første århundrene av dens eksistens, som hadde mye til felles med ideen om sosialisme.
Den "levende kirke" skilte seg fra de nevnte trender ved at den i utgangspunktet forsøkte å løse problemet med å etablere kraften til det hvite presteskapet i kirken med støtte fra organene i den sovjetiske staten. Imidlertid var det særegne erkjennelsen av behovet for statlig deltakelse i reformen av kirken. Renovasjonisme på 1920-tallet anerkjente den sovjetiske regjeringen som verge for pakter om "sosial sannhet." Synspunktene deres gjenspeilet ideene om kristen sosialisme (kritikk av sosial ulikhet, en oppfordring til å utføre budene om kristen kjærlighet, en oppfordring til demokratiske reformer i kirken, for utvikling av en kristen sosial lære). I større grad i uttalelsene, erklæringene, programmene til renovasjonsarbeidere, deres "revolusjonerende natur" (til tross for den "motrevolusjonære" patriarkalske kirke), ble lojalitet til sovjetisk makt vektlagt på alle mulige måter,vilje til å bygge et sosialistisk samfunn sammen med det, som tydelig tiltrekker troende til dem.
Renovasjonsskala fanget en betydelig del av de lavere Volga-bispedømmene. I 1925, av 395 ortodokse sogn i Stalingrad-provinsen, var bare 35 (eller 8,8%) til rådighet for Patriarchal Church. Forsterkningen av renoveringsaktivistenes aktivitet i 1928 førte til opprettelsen av den regionale mitoropolitanske kirkeadministrasjonen, som klarte å styrke kirkestrukturene i regionen.
Den sannsynlige årsaken til støtten til renovering blant de troende på Stalingrad på begynnelsen av 1920- og 1930-årene var deres innovative tilnærming til kultaktivitet, bemerket i rapportene fra Stalingrad Union of Militant Atheists. Geistene tilpasset de nye sosio-politiske forholdene og utviklet geistlige nye former for tjeneste for samfunnet.
For eksempel ved Church of the Intercession of Stalingrad var det en bispedømmeadministrasjon av renovasjonistene, og i den hang ved siden av korsfestet et portrett av Stalin og slagordene: "Renovationism is a form of collectivization of the spirit on the basis of religion." Seraphim av Sarov som sønn av en kjøpmann, Joseph Belgorodsky som sønn av en grunneier, Anna Kashinskaya som kone til storhertug osv. Ble fjernet fra listen over ærede helgener. Kontinuerlig departement ble introdusert i fortsatt fungerende templer. Kravet ble fremmet for å tiltrekke representanter for arbeiderklassen til presteskapet. Det skjedde en gradvis proletarisering av kirkeråd, hvorav de fleste begynte å være arbeidere, medlemmer av fagforeningen. Soloer, konsertsang og til og med resitering for musikk ble introdusert i tjenesten. Renovasjonistene iverksatte tiltak for å avslutte pilegrimsbevegelsen.
Ånden til "fornyelse" blir også observert blant protestantene. Etter X All-Union Congress of Evangelical Christians i november-desember 1926 prøvde Evangelical Christian å implementere programmet for det "nye livet" til en av de åndelige lederne for evangeliske kristne, IS Prokhanov. En integrert del av det var organiseringen av kristne "universelle samfunn" etter eksemplet fra det første apostoliske samfunnet. I det store og hele var betydningen av programmet "nytt liv" å bringe den kristne verden nærmere den sekulære.
Totalt ble det opprettet 8 jordbruksarbeidskollektiver av baptister og evangeliske kristne i Nedre Volga-regionen i 1920-1930-årene, men alle ble ødelagt under kollektivisering.
I det store og hele, mot slutten av 1920-tallet, var opptil 80% av de troende i Tsaritsyn (Stalingrad) -provinsjonen i lokalsamfunn som holdt seg til ideene om kristen sosialisme. På begynnelsen av 1930-tallet ble nesten alle av dem ødelagt av det stalinistiske regimet. Med gjenopptakelse av kristen tjeneste i USSR på midten av 1940-tallet ble det slutt på ideen om kristen sosialisme - bare staten hadde monopol på sosialismen. Ved begynnelsen av det 21. århundre har denne situasjonen ikke endret seg - staten som styrer kirken holder seg også til prinsippet om at ideologi er dens monopol, og det er ikke noe sted for kristen sosialisme i den (når spirene til venstreorienterte religiøse frittenkninger vises nedenfra, blir de umiddelbart trampet av myndighetene og den russiske ortodokse kirken) …
