For hundrevis av år siden virket ikke historiene til mennesker om møter med de "små menneskene" (alver, nisser, feer, etc.) å være noe unikt. De ble til og med en del av folklore, og etter hvert ble de til eventyr og legender.
Men disse tilfellene forsvant ikke helt selv i det tjuende århundre, selv om antallet utvilsomt gikk ned mange ganger. Spesielt etter utseendet på fenomenet UFO-er og romvesener.
Gjorde det ene folket ut av det andre eller kanskje dette og det samme fenomenet, og det endret bare formen?
For et eksempel på et typisk møte med mennesker med fe og alver, vil to relativt nylige tilfeller som fant sted på 1800- og 1900-tallet være tilstrekkelig. Sommeren 1884 begynte postvogner på Isle of Man en fin kveld som vanlig å samle posesekkene. De forventet ham tilbake klokka ett og tredve om morgenen, men han kom først tilbake klokka halv fem.
Når intervjuet av den lokale folklore-samleren William Martin tre år senere, siterte kusken en typisk eventyr om alver for å rettferdiggjøre hans forsinkelse, som også inneholdt elementer av tradisjonell poltergeist oppførsel:
”Han sa i alvor, at han mil fra hjemmet ble beleiret av en hel hær av alver, kledd i smarte røde drakter og bevæpnet med lykter. Alvene stoppet hesten hans, kastet posesekkene på veien og begynte å danse rundt dem på sin vanlige måte. Den uheldige postbuden forsøkte ikke å motstå dem. Før han hadde tid til å legge en pose i vognen, ble han umiddelbart kastet tilbake på veien. Dette fortsatte til daggry."
Det andre møtet med de dansende alvene skjedde 10. august 1977, og involverte Hull-politibetjent David Swift. Han gikk rundt på siden sin en time eller to etter midnatt og så en uvanlig stripe tåke over lekeplassene. Da han kom nærmere, så han tre dansende skikkelser i tåken, som han først tok for fyllekjøringer. Mannen hadde på seg en "ermeløs jakke og tettsittende bukse", og de to kvinnene hadde på seg "capser, sjal og hvite kjoler."
Salgsfremmende video:
Alle tre hadde den ene hånden hevet, som om de - danset rundt en usynlig maypole - fra et senere gjetning. Før Swift hadde tid til å nærme seg dem, forsvant alle tre figurene. Da konstabelen rapporterte hendelsen til sersjanten på vakt, skjønte han at ingen ville tro på ham. Da lokalavisen fortalte om denne saken, ble Swift utsatt for en slik latterliggjøring at han selv ikke lenger ønsket å si noe om ham.
Det er overraskende at alvene overlevde til 1900-tallet. Det mest slående med rapportene om moderne møter med dem ligger i detaljene som indikerer at små mennesker endrer seg i takt med tidene.
Vitne Marina Fry fra Cornwall husket (mange år senere) hvordan en natt i 1940, da hun var tre år gammel, hun og hennes eldre søstre hørte en brummende lyd. Jentene kikket ut på soveromsvinduet og så en liten mann på rundt 18 centimeter høy, med et hvitt skjegg og en rød spiss hatt. Han "laget sirkler i en bitteliten rød skrivemaskin."
Det kan være en fantasi, en drøm eller et falskt minne. Men i september 1979 skjedde noe lignende med en gruppe barn fra fire til åtte år gammel i Wallaton Park, Nottingham. Lignende historier om barna ble spilt inn av skolens rektor, som intervjuet hver for seg (men etter at de hadde hatt tid til å diskutere detaljene i hendelsen med hverandre). Det var allerede skumring da …
Barna så omtrent 60 små mennesker på høyden. De hadde lange hvite skjegg med røde spisser (selv om en gutt hevdet at skjegget var svart) og rynkete ansikter.
De hadde hatter i form av gammeldagse nattkapper med en pompom på toppen av hodet. Den øvre delen av klærne var blå, og strømpebuksene var gule. I nesten hele 15 minuttene som barna så dem, forble de små mennene i sine bittesmå biler.
Det var 30 biler totalt - to personer i hver. (En gutt hevdet at bilene var grønne og blå; en annen at de var røde; en tredje at de var røde og hvite.) Bilene hadde ikke ratt, men slike runde ting med håndtak.
Motorene ga ingen lyd, men bilene var raske og kunne hoppe over hindringer som stokker. Små menn jaget etter barn, men fikk ikke tak i dem, selv om de kunne. Barna trodde det var et slikt spill."
Det var til og med en hendelse med et fabelaktig luftskip: I 1929 så en åtte år gammel gutt og hans fem år gamle søster, som lekte i hagen deres i Hertford, et lite fly (tilsynelatende at det var en biplan som tidenes fleste fly), på en stor måte tolv eller femten centimeter vinger, gled over en hekk, landet ved en søppelkasse, tok deretter av igjen og fløy bort. Piloten var en liten mann i en skinn flyhjelm, og mens han fløy bort vinket han hånden til barna.
Mange lesere vil ta slike hendelser som fantasier, og noen få detaljer antyder at de er et fantasifigur. Bemerkelsesverdig er selve det faktum at bare barn rapporterte om "mekaniserte" eventyrkarakterer.
Det er ikke nødvendig å tro på sannheten i slike tilfeller for å forstå deres mening. Tross alt, hvis alver som pleide å gå eller ri på hesteryggen nå kan kjøre biler og fly fly, hvorfor ikke pilot UFOs også.
Fremtredende ufologer har antydet at direkte kontakter, spesielt fremmede bortføringer, kan være nært forbundet med slik oppførsel fra eventyrkarakterer. I mange folkeeventyr elsket slike karakterer å kidnappe mennesker.
Som et eksempel kan vi nevne tilfeller av utskiftning, da et stygt barn av en alv ble plassert i vuggen i stedet for et gullhåret menneskebarn ført bort til riket av eventyr (sammenlign det felles målet - å styrke eventyrstammen med menneskelige trekk med teologien til ufologer om romvesenets program for å lage hybrider).
Fe kidnapping
Samtidig blir mange historier fortalt om menn og kvinner som kom inn i kretsen av dansende alver og aldri kunne komme seg ut av det, eller om de som fikk lov til å besøke alvernes underverden og som ikke kunne forlate den.
Det er til og med en analogi her med det velkjente temaet bortkastet tid: i mange eventyr, der en person kommer tilbake fra et eventyrland, og tror at han bare var fraværende en dag eller en uke, og oppdager at det har gått flere år i den menneskelige verden. (Kanskje dette er en konsekvens av tilstanden til en slags transe.)
Av alle eventyrene som er kjent for folklore-samlere, ligner kontakt-til-ansikt-kontakt med romvesener mest en hendelse som ble fortalt av walismannen David Williams fra Penrindydrate i Gwynedd. En natt fulgte han som en trofast tjener sin elskerinne på vei hjem. Da han kom inn i huset hennes, fikk han beskjed om at hun hadde kommet tilbake tre timer tidligere, selv om han var sikker på at han ikke var mer enn tre minutter bak henne.
Som unnskyldning sa han at … han så på en lys meteor, etterfulgt av en ring eller brannkrets, og inne i sirkelen sto en mann og en liten kvinne i vakre klær … Da ringen nådde bakken, hoppet begge skapningene ut av den og begynte straks å tegne sirkel på bakken.
Så snart de var ferdige, dukket det opp på et øyeblikk mange menn og kvinner og begynte å danse i denne kretsen til den mest behagelige musikken som noen gang har hørt. Synet var så fascinerende at David sto i flere minutter, det virket på ham, og så på dansen. Alt rundt ham var opplyst med mykt lys, og han kunne se hver bevegelse av disse skapningene.
Etter en stund dukket meteoren som vakte Davids oppmerksomhet opp igjen, etterfulgt av en ildring. Da den nådde dansekretsen, hoppet damene og herrene som hadde kommet inn i den, og forsvant akkurat som de hadde dukket opp. David var alene og i fullstendig mørke."
Hvis du legger spisse ører og klær til de klassiske grå romvesenene, hvordan vil de skille seg fra faeries?
Andre ufologiske motiver finnes i gamle historier. Ideen om at UFO-er er i stand til å drukne ut motorene til biler, noe som gjør det umulig for bilistene deres, for eksempel å slippe unna, er analog med den "usynlige barrieren" som er satt opp av alvene.
En slik hendelse fant sted i ca 1935 i Lees Ard, et fort i County Mayo, Irland, da en jente forsøkte å forlate en bakke, men hun klarte ikke å komme gjennom et gap i den ytre vollkanten. Hver gang hun nærmet seg denne passasjen, snudde noen styrke henne 180 grader og dyttet henne tilbake inn i sentrum av fortet.
Da skumringen ble dypere, "følte jenta mer og mer" hvordan fiendtlighet bygde seg rundt henne. Da hun ringte medlemmene i søkepartiet, som bevæpnet med lykter, klatret opp bakken etter henne, hørte ikke redningsmannskapene henne.
Hun var i stand til å bryte fri bare da den usynlige barrieren på mystisk vis forsvant. Denne hendelsen kan med rette sammenlignes med de tilfellene da folk ble snappet fra biler med stoppede motorer og oppbevart i UFO-er til ufonautene slapp dem og ikke tillot dem å forlate dem.
Noen forskere gikk videre og antydet at slike historier faktisk er folkeminner om ekte møter med fremmede bortførere, fortalt på de eneste begrepene som er kjent for et ikke-teknologisk samfunn.
Andre, som den franske ufologen Jacques Vallee, har antydet at både eventyrkarakterer og fremmede bortførere er et produkt av et fenomen av samme orden, som manifesterer seg på en måte som er karakteristisk for hver kultur. (Det har aldri vært en skikkelig diskusjon om dette fenomenet er internt - med andre ord, en form for fantasi eller hallusinasjon, disse karakteristiske produktene fra den menneskelige hjernen - eller ytre, kanskje til og med del av et slags mystisk utenomjordisk regjeringssystem, som Vallee en gang antydet.)
På den annen side kan kontakter fra det 20. århundre godt være moderne folkeeventyr, noe som reflekterer noe mer enn en veldig uforståelig universell frykt for bortføring.
Ideen om kidnapping finnes i legendene til mange, mange forskjellige samfunn. For eksempel tror folket på Haiti at de systematisk blir undertrykt av kraftige voodoo-trollmenn (zobots) som kontinuerlig kidnapper folk for å ofre under forferdelige magiske ritualer.
På begynnelsen av 1940-tallet, i den haitiske hovedstaden Port-au-Prince, gikk det rykter om at en spøkelsesbil (motor-zoboz) med trollmenn kjørte rundt øya om natten og transporterte ofre til slike seremonier. Bilen kan identifiseres av det blå lyset som ble sluppet fra frontlyktene.
En dag kolliderte Divion Joseph, en annen voodoo-magiker, med en motor-zoboz. Da han kjørte opp til et øde kryss sent på kvelden, ble han plutselig blindet av et knallblått lys og gikk ut. Han kom til seg selv i en motor-zoboze, omgitt av motbydelige demihumaner i masker. Etter å ha tilbudt ham penger for ikke å fortelle noen om hva som hadde skjedd, kastet maskene ham ut av bilen, og Joseph var hjemme i sengen.
Ufolog John Rimmer, som først trakk oppmerksomhet til Josefs historie, kommenterte dette underlige møtet:
Denne historien inneholder mange åpenbare analogier til bortførelsene som er utført av UFO-er. For det første er blendende lys og bevisstløshet ofte omtalt i beskrivelser av de innledende stadiene av slike bortføringer. For det andre er den vanlige tingen for nesten alle bortføringer den påfølgende oppvåkningen omgitt av rare demi-mennesker.
I eksemplet ovenfor så Divion mennesker i masker, noe som er naturlig, fordi det er mer kjent for en voodoo-prest enn romvesener i romdrakter. Og en rekke andre aspekter av haitisk historie vitner om dens nære forbindelse med UFO-er - bortføringer, særlig oppførselen til den voldsomme og bortførerne: i hovedsak er det ulogisk å bortføre en person og deretter tilby ham penger slik at han ikke forteller noen om det - som om bortføringen ikke hadde ingen andre formål."
Til dette kan legges det faktum at ventefaktoren bør tas i betraktning (Joseph visste utvilsomt at utseendet til et sterkt lys om natten går foran bortføringen av en motor-gobop, ettersom mange nåværende bortføringsoffer tar feil av lyse lys på nattehimmelen for UFO-er og "vet" at romvesener besøker jorden for å bortføre oss), og den siste detalj - offeret våkner opp i sin egen seng. Det kan antas at alt som er beskrevet ikke er mer enn en fantasi eller til og med en livlig drøm, noe som kan forklare den ulogicaliteten indikert av Rimmer.
Spredningen av kidnappings ryktene i vestlige land er vanlig. På slutten av 1800-tallet sirkulerte illevarslende historier om den "hvite slavehandelen" over det meste av Europa: unge jenter ble først forført til prostitusjon og deretter solgt til sjeiker fra ørkenen.
Så sent som i mai 1969 ble den franske byen Orleans skremt av ryktene om at unge jenter ble grepet inn i garderober, avlivet og smuglet til Midtøsten. Spesielt illevarslende i panikken var beskyldningene om at det skjedde i jødiskeide butikker, som drev frem antisemittisme.
For å vise latterligheten av slike historier, startet sjefen for den lokale jødiske foreningen et rykte om at jentene som ble sendt i slaveri ble ført langs et nettverk av underjordiske passasjer til Laura-elven, der en ubåt ventet på dem. Allerede dagen etter kom ryktet tilbake til ham i form av et udiskutabelt faktum.
Fra vårt synspunkt er det mest interessante i dette tilfellet at det viser hvordan bokstavelig talt ut av ingenting oppstår et åpenbart absurd rykte: i løpet av hele panikken i Orleans forsvant ikke en eneste jente eller kvinne, men hundrevis og til og med tusenvis av mennesker trodde på ham som selv - kanskje ubevisst - matet og forsterket dette ryktet, ved stadig å gjenta og diskutere en eller to av de originale meldingene.
Og likevel vil det være risikabelt å stole for mye på den antatt folkloriske bakhistorien om fremmedkontakt og bortføringer. Forsker Michel Merger bemerket nylig at det ikke er bevis på kontinuitet mellom eldgamle trosoppfatninger og moderne urbane massetro, og innrømmet at det å søke etter analogier mellom dem fordreide et sammensatt problem.
Og han kommer til følgende konklusjon:”Jakten på rent formelle analogier har overskygget den åpenbare forankringen av hoveddelen av UFO-historiene i en spesifikk tid (i andre halvdel av 1900-tallet) og i verdensrommet (først i USA).
Fusjon mener at alle elementer i scenariet med fremmede bortføringer kan finnes i science fiction fra slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Naturligvis inkluderte science fiction-historier medisinske undersøkelser og kirurgiske inngrep, typisk for den typiske bortføringshendelsen, men aldri sett i eventyr, og var basert - tilsynelatende - på det nå glemte, men karakteristiske for 1800-tallet, frykt for kroppsnegler og livlighet.
I den berømte boken "War of the Worlds" av H. G. Wells bortfører Martians mennesker for å gripe blodet.
Billige eventyrkomikere fra 1930-tallet skildrer ofte fremtidens romvesener og skurker som storhodede skapninger med smale lemmer som hersker over et fullt mekanisert univers - "et unormalt utviklet hode er et morfologisk tegn på en supermann."
Forsiden av bladet 'Uncanny Tales' (1939)
Ofte i slike historier opptrer impassive forskere-kirurger, og avslører fangede mennesker som de opptrer som en person som anatomiserer et lavere dyr uten synd.
Andre fortellinger har kirurgiske maskiner med lang nål som er typiske for bortførte UFO-historier.
Sammenlagt er slike likheter mellom motivene til ufologiske bortføringer, på den ene siden, og folklore og science fiction, på den andre, påfallende nok til å antyde at selv de mest geniale beskrivelser av fremmede bortføringer er ubevisste fantasier fra vitner, inspirert av frykt som er felles for alle mennesker og den vanlige bagasjen med kildemateriale akkumulert av mange generasjoner og kjent for nesten alle i Vesten, og for mange representanter for andre kulturer.
Denne teorien, som den utenomjordiske hypotesen, ser ut til å forklare likhetene mellom individuelle bortføringssaker og det generelle mønsteret for slike kontakter, så vel som ulogicaliteten og inkonsekvensene som er karakteristiske for slike tilfeller, analogiene mellom bortføringer og andre rare fenomener, særegenhetene i vitnens psykologi og mangelen på fysiske bevis på bortføringer, til og med bedre enn en utenomjordisk hypotese.
Denne ideen finner bekreftelse ikke bare i det nesten fullstendige fraværet av overbevisende bevis på at en slags bortføring av romvesener virkelig fant sted eller at den ble vitne til av andre enn de bortførte, men også i det faktum at bortførerne selv er for mye som folk til å være "ekte" romvesener hvis teknologi og samfunn er tusenvis, om ikke millioner av år foran de på jorden.
Vi har ingen grunn til å tro at noen romvesener vi endelig møter på noen måte vil se ut som oss, enn si dele vår søken etter oppdagelse og vårt ønske om å forklare. De seksuelle og medisinske ideene til den gjennomsnittlige "Grå" er faktisk for nøyaktige for våre egne og kan godt ha en psykologisk forklaring.
Selv om den nøyaktige mekanismen som den menneskelige hjerne vender seg til kildematerialet som blir vurdert her og bruker den til å utdype hva som ser ut til å være helt reelle opplevelser, fremdeles forblir uklar, synes det fremdeles at, i tilfelle av bortføring, rare bilder folklore og fiksjon kan gi svært verdifulle forskningsinstruksjoner.
Av Mike Dash, kapittel fra Secrets of the Beyond
