Attributtene til Baba Yaga - stupa anses fra et enhetlig synspunkt; kost; trusler om å brenne levende; jage, ledsaget av et brøl, som kan høres på avstand, med det ene øret til bakken; "Gnager" skogen; vannhinder. Det foreslås en logisk sammenheng mellom disse attributtene og hypotesen om den store flommen.
Emnet Baba Yaga ble sett på som et vitenskapelig problem. For eksempel i arbeidet til A. Ya. Proppa [1].
Etter mitt skjønn etablerer dette verket imidlertid ingen historiske røtter, så tittelen på boken tilsvarer ikke innholdet.
Hun utførte imidlertid foreløpig grovt arbeid når det gjelder klassifiseringen av visse plottdetaljer, som kan brukes i et reelt søk etter historiske røtter.
Generelt har historien om Baba Yaga flere plottalternativer.
Vi kan snakke om en ung eller ung mannlig karakter som av en eller annen grunn kommer til huset hennes. Hun er tydeligvis ikke glad for dette og er redd for noe. Kan prøve å sende ham ut eller lønne seg fra ham. Siden dette ikke ordner seg, begynner han å tenke på sitt direkte drap, og alltid ved hjelp av ild - han truer med å steke ham slik at (dette er fortellerens forklaring) for å spise ham (hvorfor ellers?).
Imidlertid mislykkes planen hennes, og omvendt, den fremmede selv sender henne til ovnen, der hun dør, selv om hun sannsynligvis ikke blir spist.
I den andre versjonen av plottet er besøkende også en ganske ung, men allerede kvinnelig karakter. Den videre plott gjentas, men med en slik endring. Gjesten klarer å flykte fra henne (hvorfor opptrådte hun da faktisk der?), Og Yaga, ikke ønsker å gi fra seg intensjonen, skynder seg etter henne i forfølgelsen.
Salgsfremmende video:
Jenta løper bort, Yaga forfølger henne. Og på bakken, dundrende med sin stupa som en vogn. Selv om det ser ut til å kunne fly. Men det henter henne frem ganske raskt. Yaga trenger å bli varetektsfengslet på en eller annen måte.
Et hinder skapes på vei - en ugjennomtrengelig skog. Spørsmålet oppstår: kan han stoppe og stoppe jakten? Det var imidlertid ikke tilfelle.
Yaga er tilsynelatende Agni, d.v.s. Brann. Skogen er ikke noe hinder for henne. Og hun "gnager" det virkelig.
Da skapes en annen hindring - elven. Her er brann motarbeidet av vann. Og hun slukker det. Og Yaga trekker seg tilbake.
Det er en slik antagelse, kanskje stupaen bare er en ildsted?
Da er en slik kjede mulig: enkenes far - en jente som er alene på gården - en ildsted - et forsøk på å starte en brann - en brann - flukt - en skogbrann - frelse i elven.
Fortellerens sympati er på siden av den flyktende (hun er en allerede fornærmet foreldreløs som ble tvunget til å dra til den forferdelige Yaga under dekke av sin slektning). Derfor ser det ut til at magiske midler hjelper henne med å fikse hindringer i forfølgerens vei. I henhold til lovene i sjangeren kan det være fra to til tre slike hindringer. Deretter trekker Yaga seg til slutt, og heltinnen reddes trygt.
Det er fortsatt andre referanser til Baba Yaga uten et eksplisitt fortellende plott. Hun kan for eksempel fly på en kosteskaft, stige ned eller fly ut av en skorstein.
Selv om hun vanligvis sitter i en morter, selv om hun holder en kost i hendene, og beveger seg med den. I følge Pushkin, "Det går en stupa med Baba Yaga og vandrer av seg selv," det vil si at den ikke lenger flyr, men på en eller annen måte vandrer den på en måte nesten over hele jorden. Dette kan imidlertid skje ganske raskt, så du må til og med komme med spesielle midler for å utsette det. Når denne bevegelsen er ledsaget av en slags brøl, som kan høres langveisfra, lener du øret mot bakken.
Så den flygende Baba Yaga er tydelig blandet med bildet av en heks med de samme egenskapene og egenskapene. Som kanskje ikke er gammel i det hele tatt og til og med har muligheten til å bli til noe. Det vil si at en heks er en heks.
Dette er ikke så mye et fabelaktig, snarere et folklore-bilde - den brennende slangen. Som også flyr, trenger gjennom røret og flyr bort derfra. Og han er også en varulv. Og mannlig. Ser ut i form av en avdød eller fraværende ektemann til en soldat eller enke for å utmattet henne med kjødelige kjærtegn. Det vil si at det allerede er en demonisk enhet som en inkubus.
Sannsynligvis bør man skille historiene om Baba Yaga som en heks og Brannslangen som temaer for folklore, i tilknytning til historier om spøkelser og vampyrer, og nå UFO-er, fra de faktiske plottene til en eventyr. Som det altså bare er to igjen.
OG JEG. Propp prøver å forklare hva som skjer når det gjelder ideen om igangsetting av de såkalte "villmennene", som han lånte fra James Fraser [2]. Noe som omtrent tilsvarer våre avsluttende eksamener for "Certificate of Maturity" med forskjellen at sistnevnte er en ren formalitet som ikke truer kandidaten på noen måte, mens førstnevnte er en test av maskulinitet og utholdenhet, ledsaget av fysisk lidelse på grensen til reell død. Dette er nødvendig for å bekrefte søkerens beredskap for vanskeligheter med en kriger eller jeger.
Likheten mellom innvielsesritene med handlingen om en eventyr er imidlertid bare tydelig. For det første snakker ikke historien i det hele tatt om en test, men om en reell trussel om død. Og for det andre er resultatet av en slik "test" også et virkelig dødsfall, men allerede av "sensoren" selv, som overhodet ikke er tenkt ved innvielse.
Derfor bør en slik forklaring anses som overflatisk og fullstendig avvist.
Hva er igjen?
Det er noen ganske gamle historier som overlapper hverandre. Noen elementer i plottet kan sammenlignes med et fragment av evangeliets fortellinger. Dette er vurdert i [3].
Et annet alternativ kan sammenlignes med en metaforisk beskrivelse og forklaring av kalendersykluser [4].
Det kan også antas at erstatning av en mannlig karakter med en kvinnelig karakter er en naturlig tilpasning av fortelleren til lytteren eller lytteren selv.
Fordi det kan være en gutt eller en jente. I det første tilfellet er helten, naturlig nok, en gutt, og hans oppførselstype er strengt maskulin - han vinner tappert og til og med lett dreper fornærmede Yaga. Han selv invaderte i, det vil si at han faktisk er hennes fornærmede.
I det andre tilfellet er helten, i likhet med lytteren, en jente med en kvinnelig stereotyp oppførsel. Hun dreper ingen, men løper ganske enkelt bort fra henne, selv om det fremdeles er uklart hvorfor hun selv kom dit.
Vi kan anta en daglig rekonstruksjon av den andre plottet. Så oppstår en slik kjede: enkenes far - en jente som ble alene på gården - en ildsted - et forsøk på å starte en brann - en brann - flukt - en skogbrann - frelse i elven.
Dette er en psykologisk forklaring av plottalternativene, så å si. I prinsippet er det også mulig, mer presist, forteller fortelleren velger den versjonen av forestillingen som tilsvarer lytteren eller lytteren.
Den samme dype plottforskjellen forklarer ikke dette. Det refererer først og fremst til alternativet med en kvinnelig karakter. Med hannen er alt klart - jeg kom, jeg så, jeg vant. Plottet kan godt forklares med en kalendermetafor, supplert med en historie om Snow Maiden med julenissen (snømannen) eller Alyonushka med broren Ivanushka.
Det er vanskeligere med en kvinnelig karakter.
Her skal først og fremst attributtene til Baba Yaga selv forklares. Hvorfor sitter hun for eksempel og beveger seg i en morter? Hvorfor trenger hun en kost? Dekk til spor - dette gjøres for å beskytte for eksempel mot skade eller det onde øyet. Men hun er selv som en heks. Så hvorfor skulle hun være redd for dette, og fra hvem kan en slik trussel komme til henne? Dette forblir uforklarlig.
Metoden for bevegelse er også uforklarlig på bakken, og ikke gjennom luften, så vel som det medfølgende brølet. Trekkbar i stor avstand fra henne. Hva betyr det?
Vi tenker sjelden på den bokstavelige betydningen av ord. Så hva er en stupa? I livet kjenner vi en morter, som betyr en liten morter. Det ligner et vanlig glass som inneholder vegger og et indre hulrom åpent på toppen. Noe som skal bakkes er plassert der. Den har også en pestle, som brukes til å slipe seg selv, ved å knuse eller slipe. Når det gjelder Baba Yaga, erstatter hun eller kvosten hennes stempelet.
Her er utseendet til mørtelen:
Hva er en stupa? Sannsynligvis en stor morter. Som navnet antyder inneholder den noen trinn som er fraværende i en liten morter (mørtel).
Har vi sett dette noe sted? - Ja, i alle fall kanskje bare på bildet. For eksempel her:
Trinn blir også observert i stupaen. Jeg tror det ikke gir mening å spørre beundrerne selv om symbolikken i en slik struktur. For det første fordi det straks vil bli tilbudt en endeløs strøm av ord som det kan forstås at forklareren selv ikke forstår noe i det hele tatt.
I stedet for slike forklaringer vil vi derfor se etter noe lignende på egen hånd.
Kan det ligne på noe som finnes rett i naturen? - Ja, og det kalles ikke lenger en MUTE eller FOOT, men ganske annerledes. Hvor nøyaktig?
- Og slik er det: VOLCANO!
For eksempel:
Og alt faller på plass på en gang.
For det første er Baba Yaga Agni - eldres elskerinne eller gudinne. Det er grunnen til at hun truer med å bli brent levende, fordi hun selv branner, og dette er våpenet hennes.
For det andre sitter hun i en morter, dvs. inne i VOLCANO, og kom ut av ventilen.
For det tredje tilsvarer hennes ambisjon om å forfølge sammen med STUPA utbruddet av VOLCANO. Fra hvilken rister jorden naturlig, noe som kan høres langveisfra og legger øret til det.
For det fjerde, utbruddet, som en kosteskaft, feier bort alt i veien, og gjør det til støv og støv.
For det femte gnager den på skogen som møtes på den, som samtidig rett og slett brenner ut.
Og til slutt, sjette, kan vann ødelegge ild, til og med et vulkanutbrudd, hvis det er vannet i en bred og dyp elv. Enkelt sagt - havet eller havet. La oss huske at i gamle tider ble Jorden ansett som omringet av en bred og dyp "Ocean River", egnet for å stoppe ethvert utbrudd.
Og alle disse attributtene er til stede i en litt forvrengt form i eventyrfortellingen!
For å se hvor lett misforståelse kan oppstå for en lytter som ikke har sett det med egne øyne og bare hørt det fra andres lepper, la oss huske det strålende arbeidet til Federico Fellini [5]. Her er dette plottet i en tekstversjon (Oversatt fra den. G. Bohemsky, A. Mirolyubova):
“Orlando legger seg til Grand Duke, men holdes høflig tilbake på respektfull avstand.
Oversetteren forklarer.
Tolk. Grand Duke lar deg intervjue, men bare gjennom en tolk … Still spørsmål, så skal jeg oversette!
Orlando. Takke.
Tolk. Du kan starte.
Den unge storherten Herzog trakk i mellom en gapestokk og prøvde sverdet sitt, bøyde bladet.
Grand Duke (på tysk). Intervju! Hvis han bare kunne forestille seg at jeg vet mindre enn noen andre!
Orlando åpner sin notisbok, tømmer halsen og begynner som en profesjonell.
Orlando. Vi vet at du, din høyhet, var en stor beundrer av vår store kunstner … Og det at du … ønsket deg å hedre denne seilasen med din nærvær i august dypt rørte alle. Når jeg er oppmerksom på denne ekstraordinære menneskeheten din, håper jeg å høre fra deg … trøstende ord, håp adressert til de som … som oss, vandre i mørket og ikke vet hvilken skjebne som venter oss … og føler en trussel i den internasjonale situasjonen.
Tolk. Takk skal du ha.
Oversetteren vender seg til Grand Duke og oversetter til tysk.
Tolk. En italiensk journalist sier at en god halvdel av menneskeheten er ulykkelig og ser ut til å ville høre trøstende ord.
Statsminister (på tysk). OG! Og hva er egentlig spørsmålet?
Oversetter (henvender seg til Orlando). Han spør hva spørsmålet ditt er.
Orlando. Hva synes storherten om den internasjonale situasjonen?
Oversetter (oversettes til tysk). Den italienske journalisten ønsker at Din høyhet skal presentere dine synspunkter på den internasjonale situasjonen.
Grand Duke (på tysk). Vi sitter alle på fjellet.
Politimesteren bak Orlando, uhyggelig sedat og verdig som en russisk prest, griper inn.
Politimester (på ungarsk). Tilgi meg å blande meg, men Grand Duke … sa … "i hullet"; som for resten …
Tolk. Grev Koontz korrigerer meg. Han forsikrer at Grand Duke sa "et hull." Jeg hørte "fjell".
Orlando, takknemlig, forvirrende, henvender seg til politimesteren og ber igjen.
Orlando. Ah … Men hva er dette hullet?
Oversetter (oversetter). Spørsmålet er, din høyhet, hva er dette hullet? Takk skal du ha.
Statsminister (på tysk). Beklager, men Grand Duke brukte en metafor, han sa at vi alle sitter på et fjell …
Tolk. Grev von Huppenbach sier at Grand Duke brukte en metafor, og det har ikke noe å si om det er et "fjell" eller et "hull" … Jeg forsto det i alle fall som et "fjell".
Det oppstår en tvist mellom tolken og politimesteren (på tysk og ungarsk).
Politisjef. Han sa bare "hull".
Tolk. Nei, "fjell".
Politisjef. Nei, "hull".
Tolk. "Horus"!
Politisjef. "Hole" - munt, "hole"!
Tolk. Men tysk er mitt andre morsmål. "Horus," sa han "fjell"!
Politisjef. Ich merem a mandiar gnelvet esch a nemetet.
Grand Duke's retinue utveksling blikk i forvirring.
Tolk. Herregud!
Politisjef. "Munt"!
Her griper storherten inn, han gir høye lyder, vinker med armene.
Grand Duke. Pum! Pum! Pum! (På tysk.) Oversett.
Tolk. Grand Duke sier: "Pum, pum."
Orlando. Hva vil han si?
Tolk. Jeg tror at Hans høyhet ønsket å understreke med dette uttrykket …
Orlando. Kanskje Triple Alliance … vil du gå tilbake fra ditt engasjement? Overlate Italia til hennes tragiske skjebne?
Oversetter (av kamera, oversettelse). Din høyhet, spør journalisten …
Men Hans Høyhet mister tålmodigheten; overlater sverdet til noen fra retinuen, nærmer seg Orlando og gjentar med besluttsomhet, og fremhever hver lyd, hver gest.
Grand Duke. Pum! Pum! Pum!
Tolk. Grand Duke sier: "Pum, pum!"
Orlando tenker et øyeblikk - og nå ser det ut til at han er gåten.
Orlando. Pum … pum … pum … Fjellhull! (Ler) Ja, det er et vulkankrater! Vi sitter … i munnen på … en vulkan! Utmerket! Nå forstår jeg! Dette er en tragedie … Takk! Takke! Fjellhull! Dette er selvfølgelig en katastrofe!
Hans plutselige, uberettigede glede overføres til Grand Duke's retinue.
Grand Duke selv ler av hele sitt hjerte, tar på seg en maske og er i ferd med å starte en sverdkamp.
Statsminister (på tysk). Intervjuet er over.
Tolk. Intervjuet er over.
Orlando tilbyr høflig å forlate. Han adlyder, trekker seg villig, gjentar seg.
Orlando. Ja, selvfølgelig; takk Hans høyhet for meg. Mine herrer, alle de beste.
Han lukker notisboken sin og går ut av treningsstudioet med et avgjørende skritt.
Bare ett ord, feil eller unøyaktig oversatt, med mulighet for en fullstendig blindvei av forståelse!
Takk og lov, Orlando besitter ekstraordinære evner som vitenskapsmann, i stand til å tyde denne gåten.
Jeg kan ikke la være å sitere et annet sitat som viser hva jeg mener med vitenskapelig analyse - muligheten til å hente pålitelig informasjon fra uventede kilder som ikke er ment for dette.
Her er dette sitatet:
Kapittel IX
Israel lærer hemmelighetene til tenestehus i Latinerkvarteret
Etter å ha lukket døra bak seg, gikk Israel inn i midten av rommet og så seg nysgjerrig rundt seg.
Mørkt gulv, parkett, men ikke noe teppe; to lenestoler i mahogny med broderte seter, slitt her og der; en mahognyseng med en spraglet, men falmet sengeteppe; en marmor servant, alt sprukket, og en porselen kanne med vann, men ingen håndtak. Rommet virket stort for ham - denne delen av et stort, firkantet hus hadde en gang vært en adelsmannsgård. Den imponerende størrelsen på rommet fikk de sparsomme møblene til å se enda mer søye ut.
Marmorplaten over peisen (lagt til relativt nylig) og det som sto der, for Israels øyne, løste ikke bare alt annet, men fikk også rommet til å se luksuriøst og koselig ut. Han likte spesielt godt det gammeldagse firkantede speilet, stort og tungt, som var innebygd i veggen over hylla som en plakett. I dette speilet ble de nydelige små tingene reflektert med glede: for det første to buketter i nydelige porselensvaser; for det andre en bar hvit såpe; for det tredje, en bar med rosa såpe (begge utstrålte en duft); fjerde, et vokslys; femte, en porselenskasse med tinder og flint; sjette, en flaske med köln; det syvende, ett kilo papir sukker, allerede hakket slik at det kunne legges i en sukkerbolle; åttende, en sølv teskje; niende,ett lite glassbeger; tiende, en karaff av kaldt klart vann; og ellevte, en forseglet flaske med en væske i en edel gylden farge og Otar-etiketten.
- Og hva annet er denne "O-t-a-r" - resonnerte Israel høyt og leste påskriften brev for brev. "Skal jeg gå til Dr. Franklin og spørre?" Han vet alt. La oss lukte på det. Nei, den er forseglet tett og all lukten sitter inne. Og blomstene er vakre. La oss lukte på det. De lukter heller ikke. Ah, her er tingen: dette er blomster, som på damehatter - calico blomster. Flott såpe. Og her lukter det … verken gi eller ta, roser fra såpe - en hvit rose og en rød rose. Og dette hetteglasset med en lang hals ser ut som en kran. Og hva helles det i den? Kom igjen kom igjen! Köln. Kanskje Dr. Franklin ikke finner ut av det heller? Det ser ut som hvitvinen hans. Sukker er bra. La oss prøve. Ja, veldig bra sukker, søtt, som … vel, akkurat som sukker. Bedre enn lønnen som vi brygger. Bare gnag skal være roligere, ellers hører legen. Og dette er en teskje. Hvorfor skulle hun ligge her? Ingen teog en tekopp også; men det er et glass og vann å drikke. La meg finne ut av det. Men hvis du sammenligner dette, ja dette, ja det, det viser seg som et brev med en mening. En skje, et glass, vann, sukker … og du får "konjakk". Så, "O-t-a-r" er konjakk. Hvem la alt dette her? Og for hva? Sukker er ikke en dekorasjon, og heller ikke en skje, og en kanne med vann. Og det kan bare være en mening: noen usynlige velgjører inviterer meg vennlig til å drikke et glass konjakk med sukker, hvis jeg ønsker det, og å avstå hvis jeg ikke ønsker det. Slik tolker jeg det hele. Imidlertid bør man kanskje spørre Dr. Franklin; plutselig ja jeg tok feil, og dette er noen andres ting, overhodet ikke ment for meg. O de colon, hvorfor ville … vel, ikke noe imot. Såpe - vask med såpe. Jeg trenger såpe, uansett. La oss se … nei, det er ingen såpe på vasken. Så i Paris får de ikke såpe gratis. Hvis du trenger det, kan du ta det fra klesstykket, så blir det talt. Hvis du ikke trenger det, ikke berør eller betal. Det viser seg å være rettferdig. Selv for de som ikke har råd til såpe, er det en stor fristelse å se to så vakre stykker foran seg hele tiden. Vel, for den saks skyld er "O-t-a-r" også en betydelig fristelse. Imidlertid, hvis jeg ikke liker det, vil jeg ikke drikke det igjen. Jeg burde prøve. Og flasken er forseglet. Og plutselig mistolket jeg denne inskripsjonen av ting! Hvem vet! Vel, ja, en slurk vil ikke være dårlig. Hei kork, kom deg ut … Kom igjen!hele tiden å se to så vakre stykker foran deg er en stor fristelse. Vel, for den saks skyld er "O-t-a-r" også en betydelig fristelse. Imidlertid, hvis jeg ikke liker det, vil jeg ikke drikke det igjen. Jeg burde prøve. Og flasken er forseglet. Og plutselig mistolket jeg denne inskripsjonen av ting! Hvem vet! Vel, ja, en slurk vil ikke være dårlig. Hei kork, kom deg ut … Kom igjen!hele tiden å se to så vakre stykker foran deg er en stor fristelse. Vel, for den saks skyld er "O-t-a-r" også en betydelig fristelse. Imidlertid, hvis jeg ikke liker det, vil jeg ikke drikke det igjen. Jeg burde prøve. Og flasken er forseglet. Og plutselig mistolket jeg denne inskripsjonen av ting! Hvem vet! Vel, ja, en slurk vil ikke være dårlig. Hei kork, kom deg ut … Kom igjen!
Det banket på døra.
Israel satte raskt på flasken på plass og sa:
- Kom inn.
Det var en vismann.
- Min ærlige venn, - sa legen og gikk inn i rommet med et energisk ganglag, - det var jeg
så opptatt, mens du avsluttet virksomheten på New Bridge, at jeg ikke hadde tid til å se på rommet forberedt for deg. Jeg ga bare en ordre, og så fortalte de meg at bestillingen min ble utført. Men i dette øyeblikket husket jeg at de parisiske utleierne har rare skikker som kan forvirre en fremmed, og derfor skyndte jeg deg for å forklare alt du kanskje ikke forstår. Ja, ja, jeg trodde det,”la han til og kikket på buksestykket.
- Jeg, lege, ville bare spørre deg, hva er "O-t-a-r"?
- "Otar" er gift.
- For en lidenskap!
"Ja, og kanskje det ville være best for meg å ta ham ut herfra med en gang," svarte vismannen og gled travelt flasken under venstre mus. "Jeg håper du ikke bruker köln?"
- Og … hva er det, lege?
- Klart. Du har aldri hørt om denne unødvendige luksusen - prisverdig uvitenhet. Det er nok for deg å lukte på blomstene i fjellene dine. Så du trenger ikke det heller - og Kölnflasken fant ly under høyre arm. Et lys … du trenger det. Såpe … såpen du trenger. Ta det hvite stykket.
- Er det billigere, lege?
- Ja, og ikke verre enn rosa. Jeg håper du ikke har for vane å gnage sukker? Det ødelegger tennene. Jeg tar sukkeret. - Og et halvt kilo sukker forsvant i en av de romslige lommene som prydet forskerens kaftan.
- Så ta alle møblene. Dr. Franklin! La meg hjelpe deg med å få sengen ut.
“Min ærlige venn,” svarte vismannen og stoppet rolig, og flaskene under armene hans blinket som oksebobler på et baderomsbelte. - Min ærlige venn, du trenger en seng; Jeg kommer til å ta herfra bare det du ikke trenger.
Jeg bare tullet, doktor.
- Jeg har det. Å spøke ut av sted er en dårlig vane: du må vite når du skal spøke og med hvem du skal spøke med. Alle disse gjenstandene ble lagt ut på kjele av vertinnen, slik at gjesten skulle velge hva han trengte, og ikke røre resten. I morgen tidlig kommer en hushjelp for å rengjøre rommet ditt. Det ville ta bort alt du ikke trengte, og resten teller selv om du bare brukte litt.
- Jeg tenkte det. Men så, doktor, hvorfor gidder du å ta flaskene bort?
- Til hva? Men er du ikke min gjest, min ærlige venn? Jeg ville være en dårlig mester hvis jeg tillot noen andre å gi deg unødvendige tjenester under taket, som fremdeles blir ansett som mine.
Vismannen talte disse ordene i den mest elskelige og oppriktige tonen. Og da han var ferdig, bøyde han seg lett for Israel med saktmodig verdighet.
Israel fascinerte av høflighet, sa ikke et annet ord og så lydløst på seg da han forlot rommet og tok bort flaskene og alt annet. Og først da førsteinntrykket av høfligheten av den ærverdige utsendingen svekket seg noe, gjettet han på en vellykket taktisk manøvre som var skjult bak en så smigrende omsorg for ham.
"Ja," musklet Israel, og satt situerende foran den tømte buksestykket og holdt et tomt glass og en teskje i hånden. "Det er ikke veldig hyggelig å ha en nabo som denne Dr. Franklin."
Her vil jeg avbryte denne fascinerende fortellingen om Herman Melville [6], slik at jeg ikke ved et uhell leser den til slutt.
Så hva kan antas til slutt?
- Det er hva.
Sannsynligvis er den andre historien om Baba Yaga en annen overlevende historie, denne gangen rent russisk, om flommen forårsaket av et gigantisk vulkanutbrudd. Og om menneskehetens frelse fra ham, representert av en ung kvinnelig karakter. Begrepet STUPA blir også forståelig - når alt kommer til alt, er lavasjene suksessivt fremover på hverandre under et utbrudd og danner TRAPPOV, det vil si trinnstrukturer.
Dette kan være den tredje mulige forklaringen på historien om eventyret.
Litteratur
1. Propp A. Ya. "Eventyrets historiske røtter".
2. Fraser James "Golden Branch".
3. Somsikov A. I. "Gospel refleksjoner i folkeeventyrene"
4. Somsikov A. I. "Baba Yaga som en kalendermetafor"
5. Fellini F., Guerra T. “Amarcord. Og skipet seiler : Kinopovesti / Per. med det. G. Bohemsky, A. Mirolyubova. - SPb.: Azbuka-classic, 2002. - pp. 208 - 214.
6. Merville Herman “Israel Potter. Femti år av hans eksil "Ed. "Fiction" Moskva, 1966, s. 99 - 103.
Forfatter: A. I. SOMSIKOV
