Det er skrevet mange romaner og solide monografier om den berømte rettssaken mot Salem-heksene i 1692, skuespill og filmer har blitt iscenesatt. Det er mange versjoner som forklarer den voldsomme obscurantismen i en amerikansk by på terskelen til 1700-tallet. Relativt for ikke så lenge siden dukket det opp nye forklaringer på fenomenet heksejakten i Salem - sosioøkonomisk.
Hekser strømmer
I den gamle verden, før den industrielle revolusjonens århundre, var interessen for hekser nesten tapt. Men i Amerika, særlig den puritanske kolonien i New England, der byen Salem var lokalisert, var det tvert imot en ekstremt alvorlig holdning til tjenerne til de mørke styrkene. Bosetternes liv var ganske tøft, og barn led i større grad av dette, de manglet enkle gleder: spill, eventyr, gaver. Og det er ikke noe overraskende i det faktum at barnas fantasier ble gnisten som obscurantismens flamme blusset opp i byen.
I begynnelsen av 1692 begynte rare ting å skje i huset til den lokale pastoren Samuel Parris, som ikke kom godt overens med menighetene (i protestantismen er det ingen presteskapsinstitusjon, og samfunnet selv velger en åndelig leder). 9 år gamle datter og niese av Parris falt noen ganger i uforklarlig apati, og begynte deretter å kramme sammen, og ropte en slags søppel, sprengte i latter, som bylegen umiddelbart identifiserte som "djevelsk."
I vår tid kalte kollegene alt dette typiske ungdomshysteriet (nevrose av undertrykte ønsker, forsøk på å tiltrekke seg oppmerksomhet til seg selv osv.). Men selv da kunne man trekke oppmerksomhet til en nysgjerrig omstendighet: kort tid før anfallene begynte fikk jentene en bok av den berømte Boston-teologen Cotton Mather om hekseri i New England. Salem-folket vil huske Mather, ikke en gang vil det gå et år.
Snart skjedde en mystisk plage jentas kjæreste, og Parris hushjelp, den svarte kvinnen Tituba, ønsket å gripe inn i saken, på hodet. Hun snudde seg litt, med de beste intensjoner, for å sjekke om dette var demonisk intriger. Naboene, og deretter pastoren selv, lærte om spådom. De ble avhørt hjemme, hvor datteren hans slapp unna den skjebnesvangre: "Det er alt hennes feil - Tituba!"
Den svarte kvinnen ble sendt til fengsel, i selskap med to andre innbyggere i Salem: byens tigger, hvis navn ikke har overlevd i historien, og den ganske respektable bonden Sarah Osborne. Pastorens niese pekte på dem under en annen passform. På dette tidspunktet led mer enn et dusin unge damer i alderen 13 til 20 av forferdelige kramper. Byfolkene ble alvorlig skremt, men de hørte desverre ikke på råd fra noen få fornuftige om å tømme de dårlige jentene og glemme deres dumme bakvaskelse.
Salgsfremmende video:
Rettsforhandlinger ble satt i gang i hele uniformen. Sheriff Corwin og dommer Hawthorne, etter å ha gjennomgått skrifter om hekseri og samråd med myndighetene i Boston (inkludert Mather selv), avslørte tydelige tegn på djevelske intriger i Salem. Som i alle slike tilfeller, når en heksejakt ble kunngjort, kunne enhver grunnløs anklage tjene som bevis. Og også den "frivillige tilståelsen" til den siktede, som da betydde - under tortur. Verken den dumme tiggerkvinnen eller den artikulerte bonden lyktes i å overbevise dommerne om hennes uskyld. Dessuten bekreftet siktelsens sammenheng Hawthorne i den oppfatning at det var et inngrep av mørke krefter.
Men Tituba tilsto med frykt at hun fløy på en kosteskaft på sabbaten og i hån mot uskyldige jentete sjeler - med et ord, i alt som ble beskrevet i maling i demonologisk litteratur og ble ført fra munn til munn med enda mer fargerike detaljer. Hun skal ha prøvd å bringe de liggende jentene til rent vann, men samfunnet har allerede tatt deres side, og "bakvaskelse" ville bare forverre den triste stillingen til den svarte tjeneren.
Generelt valgte hun en måte å bevare livet på, karakteristisk for slike prosesser: Hun begynte å "samarbeide med etterforskningen". Spesielt ga hun navnene på ikke-eksisterende medskyldige og beskrev deres avskyelige gjerninger. Det var Tituba som rapporterte om den "høye, unearthly mannen" som angivelig ledet djevelens raid på Salem, han vil fremdeles vises i denne historien. Prosess svinghjulet snurret. Dommer Hawthorne, etter å ha funnet skylden til de tre "heksene", førte dem tilbake til fengselet og var klar til å avgi en dom.
Kanskje hvis uheldige ble henrettet umiddelbart, ville det edru byfolkene og tragedien ikke ville ha fått en så stor skala, det ville ha gjort uten nye ofre. Imidlertid dras saken videre. Kolonien ventet da på en ny guvernør fra metropolen, som skulle utnevne nye dommere. Rettsmaskinen begynte å gli, men ofrene for trolldom ble dagens helter og løsnet til slutt. Alt ble tilskrevet intrigene til menneskets rase fiender, de kunne mobbe, jukse voksne, banne … Men hvis bare det.
Her er ett eksempel. En viss Martha Corey slapp ikke mannen sin i avhøret av de tre første Salem-heksene: det er ingenting, sier de, for å høre på noe tull. Jentene fant ut hva som ble sagt, og "ord og gjerning" fulgte: de kunngjorde øyeblikkelig at de også ble plaget av et spøkelse i form av Martha Corey. Samtidig kunne de fattige tingene ikke engang se det tydelig, fordi de ble blindet. Og fru Corey ble sendt i fengsel. I mellomtiden husket Tituba under etterforskningen av flere flere representanter for de mørke styrkene.
Resultatene tok ikke lang tid. Den oppblåste heksejakten ble naturlig nok akkompagnert av et stadig større antall bakvaskelser. Fryktenes atmosfære lammet salemernes sinn og vilje. Det er betydelig: mer enn 100 personer signerte begjæringen til forsvar for de tre første siktede. Etter en tid, da en av de mest respekterte kvinnene i Salem, Rebecca Nares, ble arrestert, våget halvparten å snakke til forsvar. Og da signerte ikke Salem-beboerne i mange måneder noe annet enn oppsigelser.
Sabbat
Saken flyttet raskt til "hovedforsøket", og følgelig ble hovedtiltalte valgt. Det ble slått fast at den "høye, unearthly mannen" som organiserte Salem sabbaten, som Tituba snakket om, var en tidligere lokal pastor, pastoren Burroughs, som nylig hadde overført til en annen prestegjeld. Samuel Parris, som ikke var populær blant sognebarnene, var ganske sjalu på forgjengerens berømmelse og snakket ekstremt misbilligende om ham, slik at en av de unge informantene hadde liten problemer med å gjette hvem han skulle vise til neste gang.
Så snart arrangøren er funnet, må det være en verdig kriminell organisasjon. Det ble aldri stoppet av Parris håndlangere: takket være de ledende spørsmålene deres, byttet de unge damene fra kvinner til rike og respekterte familiefedre. Burroughs medskyldige inkluderte for eksempel pensjonert offiser John Alden og Philip English, eier av hus, skip og en marina. Og til og med en av fogderne som angret på gjerningen hans og prøvde å rømme fra Salem.
Hovedprosessen begynte i mai. På den tiden visste hele New England om Salem-heksene. Men den nye guvernøren som til slutt kom, Sir William Phipps, hadde ikke tid til Salem-heksene: Han ble belastet med spesielle oppdrag for å avslutte krigen med indianerne og avgjøre konflikten med puritanerne, som var misfornøyd med den nye "koloniale" lovgivningen. Derfor vasket han hendene og skiftet saksgangen til tre dommere, ledet av sin stedfortreder Stoughton. Saksbehandlingen var faktisk bare nødvendig for å overholde prosedyren, og det var ingen tvil om resultatet.
Praksis har vist at til og med en velsmurt maskin av denne typen prosesser kan mislykkes til tider. Det er sant at dette bare skjer der rettsretten ikke er en tom setning. Så i Andover, nabolandet med Salem, også oppslukt av trolldom, ble det funnet en mann som hadde tanken om å inngi et motkrav mot informanten, og anklaget ham for injurier og krevende stor økonomisk erstatning. Søksmålet varte i mange år, men denne dristige handlingen avkjølte anstrengelsen fra lokale informanter merkbart. Og den allerede omtalte Rebecca Nares, kjent for sin fromhet, urokkelig tillit til hennes rettferdighet, gjorde inntrykk på juryen så sterk at de ble tvunget til å erklære henne uskyldig.
Men rettferdighet var ikke bestemt til å seire. Umiddelbart etter kunngjøringen om dommen, hylte de og surret om de "skadde" unge damene som var til stede under rettssaken som om den siste timen var kommet. Stykket fungerte: Dommer Stoughton valgte juryen for å ha slått sammen onde ånder og sendt dem til å tenke nytt. Og de konsulterte litt enstemmig avgjort: skyldig. Etter en slik leksjon ble de neste fire tiltalte (inkludert Burroughs) dømt uten problemer.
19. juli ble fire hekser, ledet av "heksen" Burroughs, hengt foran et stort publikum på en høyde i nærheten av Salem. Riktig nok, denne gangen var det ikke uten problemer. Rett før henrettelsen ba pastor Burroughs høyt og uten å nøle. Men på slutten av 1600-tallet visste ethvert barn at de som var i besittelse av djevelen ikke kunne gjøre dette tydelig og uten blasfemiske feil.
Folkemengden av byfolk, sjokkert over hva som hadde skjedd, knurret og begynte å presse fogderne, og hadde til hensikt å frigjøre den tidligere hyrden. Imidlertid grep her, dessverre, en observatør som var spesielt ankommet fra Boston - Cotton Mather, den hvis bok gjorde et så uutslettelig inntrykk på Salem-jomfruene. (En autoritativ demonolog, vi må gi ham hans skyld, har alltid konsekvent motarbeidet raske og vilkårlige beskyldninger om trolldom, og krevde sterke bevis fra etterforskningen) Den lidenskapelige talen til teologen, som minnet Salem-folket om at det ikke er noe mer forferdelig og lumsk enn djevelen i engelsklær, avgjorde saken: Burroughs ble hengt.
2. august ble seks hengt til, 22. september - syv til. Og i intervallet mellom henrettelsene, døde bonden Giles Corey, som hadde motet til å stille opp for sin kone, under tortur. Under rettsaken nektet han å svare på spørsmålene til dommerne, og de husket loven, kjent i det gamle gamle England, hvor de som liker å spille i stillhet måtte legge vekter på kistene sine til de snakket. Den modige bonden sa bare: "Legg til en belastning!", Og en annen vekt presset ut av Corey ikke anerkjennelse, men sjel.
debriefing
Massakren 22. september var den siste. Det ser ut til at Salem-"tyvene" hadde mye arbeid å gjøre: 150 mennesker, inkludert barn, var bak stolpene, det var et par hundre til i kø … Men ethvert massehysteri tar slutt. Samme september fortalte en av de unge informantene til en viss prest i Boston om hennes visjon: den henrettede heks fortalte jenta at hun hadde led uskyldig. Og i midten av oktober var hele Massachusetts allerede kneblet over hva som skjedde i Salem.
Sysselmannen begynte å bekymre seg, spesielt da skandalen begynte å tilegne seg en internasjonal karakter. Etter å ha mottatt en begjæring fra nederlandske og franske prester fra New York - de mest fremtredende representantene for presteskapet i den nye verden, begynte Sir Phipps å handle. Han fjernet dommer Stoughton (bare i tilfelle, baktalte ham i øynene til kongen), løsnet seg offentlig fra Salem-heksenes sak og suspenderte ytterligere henrettelser. Han beordret også å klassifisere protokollene for høringer og avhør, "for ikke å gi mat til feiltolkning." Dokumentene fra rettsaken ble samlet og publisert først på 1800-tallet, og tre enorme bind ble publisert.
1693, januar - rehabilitering begynte. Og allerede før det kansellerte de den gjennomarbeidede metoden for å identifisere hekser - på oppsigelse. Nå var dommere forpliktet til å avsi en dom bare på grunnlag av en frivillig (dvs. under tortur) tilståelse. Som et resultat var 55 siktede, som prøvde å lindre skjebnen deres ved hastig selvkrenkelse, de første kandidatene til stillaset. Imidlertid hadde de ikke tid til å henge dem: rettsapparatet støttet endelig sikkerhetskopi.
Rehabilitering dras videre av økonomiske årsaker. I henhold til datidens lover betalte myndighetene bare for de som ble dømt til fengsel; de som ble frifunnet, måtte betale tilbake fengslernes utgifter (det ble pålagt å betale ikke bare mat, men også personalets arbeid: produksjon av tortur, fengsel i sjakler, etc.). Ikke alle "heldige" hadde det nødvendige beløpet.
I Salem ble skylden for hendelsen skylden på Parris alene. Pastoren ble fratatt lønnen hans, og tre år senere ble han tvunget til å forlate byen (selv om retten ikke tilfredsstilte den offisielle klagen som ble fremsatt av ofrene for rettssaken og deres familier). Parris etterfølger nektet å gi de unge heksejegerne sakramentet, og deretter klarte bare to av dem å gifte seg. 1711 - ofrenes familier fikk en liten erstatning, og historien ble ansett som lukket.
Men det fikk bred respons, mange forskjellige versjoner av hva som skjedde ble uttrykt. Den første på overflaten forklaring - religiøs fanatisme, obscurantism - ble anerkjent av forskerne av Salem fenomenet som tydelig utilstrekkelig. Tross alt er mange slike historier kjent, mens de også fant sted i land som ettertrykkelig er ikke-religiøse.
Så det ville være en klar overforenkling å tilskrive Salem-heksene utelukkende til "denseness" fra puritanerne fra 1600-tallet. Allerede på XX-tallet var uttrykket "heksejakt" fylt med en ny betydning, fulgt av versjoner av psykologer, psykiatere og psykoanalytikere, noen ganger ganske eksotiske. Og bare nylig ble det oppdaget motiver av veldig materiell karakter.
Uren drivkraft
På midten av 1800-tallet publiserte Salem-ordfører Charles Epham en to-binders studie om den urbane "skammen fra 1692", med detaljerte kart over byen og dens omgivelser, og oppførte adressene til alle heksejakter og varslere. Allerede i dag har amerikanske sosiologer, etter å ha studert disse kartene, trukket overraskende konklusjoner: Salem-hendelsene fremstår i et helt nytt lys. De fant ut at essensen deres var som følger: samfunnets "lavere klasser" forfulgte og i lovens navn utryddet "overklassene", med krav om deres eiendom. I den gamle verden, i samme Tudor England, var alt omvendt: i slike tilfeller var informatørenes sosiale status høyere enn ofrene deres.
Og hva kan vi si om vanlige byfolk, da til og med dommerne, ledet av dommer Hawthorne, som det viste seg, bare ga møter en liten del av arbeidstiden deres, og de fleste av dem viet til prosedyrer knyttet til inndragning av mistenkte eiendommer. Spesifikt de mistenkte: lovene på den tiden gjorde at han ganske enkelt kunne skille ham fra hverandre, uten å vente på en rettsavgjørelse. Det er med sikkerhet fastslått at dommeren, lensmannen, fogderne og ganske enkelt aktive tilhengere av pastor Parris har økt formuen betydelig i løpet av de seks månedene av Salem-rettssakene. Ofte havnet hele familier bak stolpene: på den måten var det mer praktisk å ta eiendommen de likte.
I tillegg til det ganske forståelige ønsket om å motta ekstra eiendom gratis, ble andre, ikke så åpenbare insentiver oppdaget. Puritanerne seilte til Amerika med den gode ideen å gjøre alt sammen: å jobbe, hvile, prise Herren. Samtidig ble et sosialt hierarki strengt observert i deres samfunn: Gud fra fødselen tildelte alle sin plass og det ble ansett som en synd å kreve mer. De upstarts, for å si det på en annen måte, var initiativrike og aktive mennesker, puritanerne likte ikke. Og pastorene i bedehusene gikk ikke lei av å gjenta: den onde tenker bare på hvordan man skal ødelegge samfunnet.
Det viste seg at djevelen den gang hadde en veldig spesifikk legemliggjørelse - kapitalistiske forhold, og det var mot dem at krig ble erklært i Salem. De som ble forfulgt av Parris og andre forsvarere av "stiftelsene" bodde hovedsakelig i den østlige utkanten av byen. Landet der var bedre, og følgelig var gårdene sterkere. (I hovedsak var Salem på den tiden en stor landsby.) I tillegg var den østlige Salem aktivt engasjert i handel og”urbant” entreprenørskap, i motsetning til innbyggerne i den vestlige delen, der kommunal bygdearbeid blomstret. Selvfølgelig likte de mildt sagt ikke de frittenkende og ressurssterke "medskyldighetene til djevelen", som raskt slo ut i folket.
Det "feministiske" aspektet kan heller ikke diskonteres. Ofrene for Salem-heksejakten var stort sett kvinner. Hvordan kunne menn irritere det rettferdige kjønn? Her må det tas i betraktning at det var i Massachusetts og nettopp på slutten av 1600-tallet som en stormfull frigjøring begynte: damene var engasjert i handel, klarte store gårder og taklet alt dette perfekt, det vil si at de direkte inngikk mannlige prerogativer, som blant puritanene ble oppfattet ekstremt smertefullt …
I dag i Salem er det bare byens Witch-Hunt Museum og et merkelig veiskilt på motorveien som leder fra Boston, som minner om den gang utfoldede tragedien og et merkelig veiskilt på motorveien som fører fra Boston: et stilisert bilde av en heks på en kosteskaft og en inskripsjon på pilen: "10 miles til stedet for den historiske prosessen."
V. Gakov
