Menneskelig intelligens manifesteres av evnen til den høyeste form for å forstå essensen av fenomener. Et trent sirkusdyr kan også lese "kronikken". Men ikke alle er i stand til å forstå hva som er skrevet. Du trenger ikke å gå noe sted for bevis. Vi kan utføre vårt eksperiment med deg her på disse sidene.
Her er en oppgave for deg. Les oppføringen "kronikk" og forklar betydningen: "Svart, skjev, alt stum fra fødselen. Hvis de står på rad, vil de snakke nå. " Nei, dette er ikke munker eller stammer av negre som ikke kan snakke, som først senere ble lært å snakke. Denne frasen forteller om helt andre hendelser som ikke er relatert til verken fysiologi, eller religiøsitet, eller en raseidentitet til en person. Dette er en russisk folkemusikk, og svaret er "bokstaver".
En annen oppgave, lik den første, men uttrykket er annerledes: "De svarte hyttene, mens de er spankulert, så Thomas på - han fikk tankene." Og i denne frasen er i det hele tatt kryptert hva som ved første øyekast leses. De samme bokstavene er kryptert her.
Så hvorfor blir vi tvunget til å ta en lignende allegorisk historie "head on": "Vladimir ble beseiret av begjær, og han hadde koner … og han hadde 300 konkubiner i Vyshgorod, 300 i Belgorod og 200 i Berestovo. Og han var umettelig i utukt, brakte gifte kvinner til ham og ødelagte jenter”(Tale of Bygone Years)? Og de tvinger oss ikke bare til å oppfatte, men også til å tro at denne gåten angivelig er "en nøyaktig beskrivelse av de historiske hendelsene som fant sted i Russland."
Barnets intellekt ble utviklet i Russland med gåter - og i dag utvikler vi barna våre på samme måte. Men utenlandske prester og historikere kunne ikke forstå den allegoriske fortellingen - det er tross alt ikke deres tradisjon! Og siden tradisjonen er fremmed, blir den ikke verdsatt. Og slik vendte utlendingene som slo seg til ro ved kunnskapen om russisk kunnskap alt inne.
Myte er den eldste måten å lagre informasjon på. Det er unikt ved at det er den eneste metoden som kan brukes til enhver tid uten merkbar forvrengning. Hvis poster, magnetbånd, kassetter, disketter, etc. forsvinner raskt i glemmeboken, da er ikke myter redd for verken en endring i transportøren eller endring i språk. Mennesket husker myter, mennesket beholder og reproduserer også mennesket. Følgelig er myter levende så lenge personen selv er i live.
Alle som ønsker å bruke informasjonen som er skjult i myten, kreves bare en ting: å kunne forstå myten. I Russland, til alle tider, ble forståelsen av myten innstilt fra den tidligste barndommen. Dette er russiske gåter. Barnet lærer å forstå språket til poetiske symboler gjennom den russiske gåten. Og så, allerede litt eldre, bytter barnet til russiske eventyr, og absolutt forstå språket til symboler som er kryptert i russiske eventyr.
Helt i begynnelsen siterte vi to mysterier om Vologda-regionen som epigrafer til denne monografien. Her er noen flere gåter:
Salgsfremmende video:
- "Bakingen av paier er full, og i midten er det en korovai" (stjerner og en måned).
- “Det er mange Beliansky-storfe på det italienske feltet; en gjetergutt som en skjenket bær "(stjerner og en måned).
- "Midt i det polske er senettenes krone" (en måned på himmelen).
- “Det er et rotløst tre, en vingeløs fugl flyr på det; en jomfru uten munn kommer og spiser en vingeløs fugl”(jord, snø og sol).
- “Zayushka-klatre, legg deg på meg; du føler deg syk, jeg føler meg så bra”(snø på bakken).
- “Baba Yaga, beinet hennes er delt, hele verden livnærer seg, men hun er selv sulten” (plog).
- “Er det noen som Ivan Pyatakov? Han kom på en hest og syklet inn i ilden "(pott) (etter boka. Sanger, eventyr, ordtak, ordtak, gåter, samlet av NA Ivanitsky i Vologda-regionen. Institutt for russisk litteratur ved Akademiet for vitenskaper i USSR. 1960).
Allerede fra disse gåtene er det tydelig at et spesielt språk har blitt brukt siden eldgamle tider for å beskrive naturfenomener i Russland - språket med figurativ mening - når betydningen fra objektene som blir vurdert overføres til deres modeller, representert av andre objekter, objekter, fenomener. Ved å bruke et figurativt språk kalte det russiske folket plass en komfyr, paier - stjerner og en måned - en brød. I gåter ble magiske land født, som senere ble "EKTE" (historiske) stater - for eksempel Italia.
Gåtene som presenteres hjalp til med å forstå til slutt hva som er kryptert i den berømte historien om Baba Yaga. Ivan, som Baba Yaga satte inn i ovnen, er faktisk en gryte med grøt eller kålsuppe, og Baba Yaga er selv en vanlig plog.
Russiske folk lærte dette språket og forsto det. Utlendinger oppfattet de mystiske og fabelaktige allegoriene på deres "pålydende verdi" og basert på deres misforståelse komponerte de den "ekte" historien til Russland. Som et resultat av hensynsløs tillit til utlendingenes verk ble Russland stående uten historie, og verden var fylt med vanvittige pseudo-begivenheter som aldri eksisterte i virkeligheten og som bare eksisterte i eventyr og gåter. Og på denne bakgrunn fikk utlendingene selv en "flott", men eksisterte aldri historie.
La oss vende oss til en av gåtene presentert ovenfor - Vologda-gåten “Det er mange Beliansky-storfe på det italienske feltet; en gjetergutt er som et skjenket bær. I Russland visste til og med barn svaret - dette er stjernene og måneden. Vestlige historikere var greie. I begge sanser, rett. De gjorde Italia til et virkelig land, og forlot dets etymologi fra den russiske gåten.
Slik beskriver referanser og leksikon i dag opphavet til betydningen av Italia. Opprinnelsen til ordet Italia, sier de, er ikke helt kjent. I følge det vanligste synspunktet kom uttrykket fra Hellas og betyr "kalveland" - italiensk. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("oksenes land") - vi ser det samme italienske feltet med Beliansky storfe.
Og så forklarer etymologene hvorfor referansen til oksen brukes i dette lands navn. Det viser seg at oksen var et symbol på folkene som bodde sør i Italia, og ofte ble avbildet som slo den romerske ulven. Spesialisten i symbolikk kjenner, og den som ikke kjenner med en gang, forstår: i denne konfrontasjonen er det kjente komplottet om George and the Snake kryptert. Og ingen vil kalle landet for en slik bagatell. Dessuten har alle land, uten unntak, gjennomgått en fase av oksedyrkelse i sin historie - men de ble ikke "italienere".
Dette er bare ett eksempel, og det er mange av dem på hvert trinn i erkjennelsen. For eksempel ble navnet Italia bare brukt på den delen av territoriet som nå er okkupert av Sør-Italia (dagens provins i Calabria). Hvorfor ble denne delen kalt Italia?
Astral myter
Astrale myter er det dypeste beviset på menneskelig sivilisasjon i dag. Dette er myter som har fikset en menneskes holdning til romgjenstander - stjerner, tid, rom, konstellasjoner osv. Astrale myter lar kulturologer avsløre de eldste lagene i menneskehetens historie - de lagene der ingen andre kunnskaper om gammel historie når.
Det er av denne grunn at enhver systemisk undersøkelse av sivilisasjonen må begynne med en undersøkelse av astral mytologi. Er hun der? Hvordan er hun? Hvem er hovedpersonene hennes? Hva er astrale forestillinger og hendelser? Svarene på disse spørsmålene gjør det mulig å gjenskape et bilde av gått dager med en sikkerhet som ingen annen studie kan gi.
Biologiske gjenstander for mytologi
I astronomiske myter kunne bare de mest betydningsfulle fenomenene bli gjenstand for myteskaper. Derfor forteller den astronomiske myten om kosmos, livets opprinnelse, stjernene, menneskets opprinnelse, hans forfedre, etc. Dyr ble også deltakere i myter, men bare de som okkuperte det viktigste stedet i et eldgamelt liv. Graden av viktighet av dette eller det dyret, fisken eller fuglen kan bestemmes ut fra materialene til studiet av arkeologiske funn fra mesolitikken i den russiske sletten.
Legg merke til, i motsetning til den utbredte misoppfatningen om isbreer og tundra på den russiske sletten, "allerede fra slutten av sent Dryas, i hele den mesolitiske, er bare skogfauna representert i regionen" (Kirillova I. V., Fauna av pattedyr i Ivanovskoye-bosetningen 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. I: Lozovski VM 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996). Mytene om isbreer er en saga blott, og vi vil derfor ikke henge med på dem.
Og vi vil tilbakevise enda en misforståelse - om reinen: "Det bør anerkjennes at synspunktet om eksistensen av reinsjegere i studieområdet i det tidlige mesolittiske området og deres migrasjon østover etter den avtroppende reinen ved begynnelsen av Holocene skulle anerkjennes som utdatert" (Zhilin M. G., Okhota og fiske i mesolitikken i Volga-Oka-grensen // Northern Archaeological Congress. Rapporter. Khanty-Mansiysk. 2002). Rester av rein ble bare funnet i noen av de mesolitiske bosetningene og i veldig små mengder - mindre enn 1 prosent. Dette betyr at DEER ikke kan være et objekt for mytebygging.
I livet til den mesolitiske mannen i sentrum av den russiske sletten, "ble hovedrollen spilt av elgen" (Zhilin MG, Jakt og fiske i mesolitikken i Volga-Oka-grensen. 2002) - dette er hovedobjektet for gamle russiske myter. Dette dyret er avbildet i form av stjernebildene henholdsvis Elg og Kalv - Ursa Major og Ursa Minor. “Elg og bever finnes på alle monumenter, og de er betydelig dominerende overalt (hvis vi ikke tar hensyn til antall vannvollbein på noen steder). Disse dyrene er representert av nesten alle deler av skjelettet, noe som indikerer at de ble brakt (helt eller delvis) og kastet på parkeringsplassen”(Zhilin MG, 2002).
Figur: 1. Kart over fordelingen av Hvitehavsstjernehunder (vist med en elgfigur) og gamle bosetninger (vist av svarte sirkler).
I fig. 1 viser et kart over fordelingen av Hvitehavets petroglyfer og gamle bosetninger. Bemerkelsesverdig er navnet på landsbyen Matigora - det vil si Mother Mountain. Dette er en relikvie av konseptet om Center of the World. Og i fig. 2 viser et utvalg av Hvitehavets petroglyfer - dette er elg. Bildene deres råder på dette nettstedet, og bekrefter viktigheten av dette dyret for eldgamle mennesker. Alderen til monumentet er mesolitisk. Dette er nøyaktig tidspunktet da mytene med elgen ble dannet.
Figur: 2. Hvitehavsstjernehunder (elg).
Elgen og beverenes betydning for livet til den mesolitiske mannen i sentrum av den russiske sletten M. G. Zhilin sier også: Man kan ikke annet enn å ta vare på bevaring av tradisjonelle jaktprioriteringer … Det er bemerkelsesverdig at elg og bever beholder den ledende rollen i jakta i Volga-Oka-fløten gjennom den tidlige neolitiske; og til og med i det midt-neolitiske”(Zhilin MG, 2002), det vil si fra det 15. årtusen f. Kr. til 4. årtusen f. Kr.
På de mesolitiske stedene i sentrum av den russiske sletten, inntar "en vannvoll og en hund en spesiell posisjon" (Zhilin MG, 2002). Vollen ga flere fantastiske bilder på en gang - dette er en krenkende mus, og en mus som hjelper til med å trekke ut en kålrot, og en mus som knekker et gyllen egg, og andre. Hovedassistenten til en jeger er en hund. “Hunden er representert i Volga-Oka-grensen i hele mesolitikken. Det var det eneste kjæledyret. Hovedrollen til hunden som jaktassistent er det imidlertid knapt i tvil om (Zhilin MG, 2002). Hunden ga så livlige bilder av russiske eventyr som Beetle, som hjalp til med å trekke ut samme kålrot.
En annen deltaker i den russiske myten er bjørnen. Vestlig propaganda bestreber absolutt å knytte ham til bildet av den russiske personen. I virkeligheten er imidlertid alt helt annerledes. "En brun bjørn ble funnet på nesten alle steder, mens andelen av benene er veldig beskjeden og bare separate deler av skjelettet er representert" (Zhilin MG, 2002). Dette antyder at mytologiseringen av bjørnen og vedheftet av dets image med stjernebildene Ursa Major og Ursa Minor fant sted på et senere tidspunkt. Og kanskje ikke under russisk innflytelse, for de russiske navnene på disse stjernebildene er helt forskjellige.
I russiske eventyr vises bjørnen sjelden på en positiv måte. Selv i samme Teremka fungerer bjørnen som en ødelegger. I to eller tre russiske eventyr for barn er bjørnen en negativ karakter. Og for voksne er det en annen eventyr - Tsar Bear, som ikke har noe med bjørnen å gjøre i det hele tatt. Disse ville være etymologer som ikke forstår det russiske språket, av en eller annen grunn bestemte at WITCH (ordet er avledet fra "WITCH", det vil si at WITCH er kongen av hekser, eller hekseren) og BEAR er en og samme. Så viser det seg at heksebjørnen til den gamle kongen fra brønnen griper skjegget.
Bjørnen i russisk kultur hadde ingen mening. Bildet hans ble pålagt av senkristendom, og bare for å sammenligne den russiske bonden med en ragget og usminket stempel - en bjørn, og ved å beseire en bjørn på messer og på byens våpenskjold, demonstrerte kristne seieren over den russiske mannen. Dermed er bjørnen et formforskyvende symbol.
Resten av dyrene er representert av beinrester i mengder som er mye mindre enn 1 prosent. Og selvfølgelig jaktet jegere dem av og til, men slike dyr kunne ikke ligge på grunnlag av myter - de representerte verken hverdagslig eller mytologisk interesse.
Blant fuglene som ble fanget, ble "overvekt av elvenender" observert (Zhilin MG, 2002). Bildene av ender er kjent i russisk eventyrkunst, i broderier, i landsbyarkitektur. Før ankomsten av kyllinger til det russiske landet, var anda den mest utbredte fuglen, derfor var den forskanset i myter. Tilsynelatende var anda den mest tilgjengelige byttetypen, fordi den eldste myten om jordens opprettelse ble dannet på grunnlag av sitt bilde.
Figur: 3. Onega-petroglyfer.
I fig. 3 viser Onega-petroglyfer. Deres beliggenhet på høyre bredd av innsjøen Onega vises med et andesymbol. Og til høyre er eksempler på slike ender, hvis bilder er rådende på steinene i denne regionen. Det er også de ovennevnte elgene. Onega-petroglyphene ble etterlatt av den neolitiske befolkningen, 4. - 3. årtusen f. Kr. (Karelia: leksikon / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).
Noen forskere mener at ikke ender er avbildet, men svaner. Etter vår mening er svanen en sen utvikling av andebildet. Anda personifiserte en skapning som lå på grensen mellom verdenene: i luft og i vann. Senere ble denne funksjonen flyttet til svanen, men han sluttet å dykke og begynte å fly over elven Smorodina - til de dødes land.
I fig. 4 viser utviklingen av bildet av en and, hovedsakelig i den nordlige sonen av Russland, det vil si der de presenterte petroglyfer ligger. Vær oppmerksom på at brorens and har en lang hals, som en svane eller som fugler avbildet i petroglyfer.
Figur: 4. Andetema i russisk mytologisk kunst:
1 - utrigger-øse, 1700-tallet, Yaroslavl-regionen, utskjæring, maleri; 2 - bøtte-stift, russisk nord. 2. etasje 1700-tallet, Russian Museum, Leningrad;
3 - øse bøtte; 4 - skulpturelle bilder av en and, Jena-kultur, russisk slette, mesolitisk (Zhilin M. G., mesolitisk beinindustri i skogsonen i Øst-Europa. - M. 2001); 5 - bror med bøtter, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).
Blant fiskene: “Gjedde er det viktigste fiskeobjektet for de undersøkte stedene. På alle de aktuelle stedene dominerer gjedde, og står for det overveldende flertallet av fiskebein, og ofte mer enn 80 prosent”(Zhilin MG 2002).
Det er elgen, beveren, hunden, anda og gjedda som er karakterene til de eldste mytene og eventyrene. Fortsatt fra de arkeologiske funnene til disse dyrene, følger det en overbevisning om deres betydning for eldgamle mennesker, og selve mytologiseringsperioden, etter vår mening, bør tilskrives tiden for rikelig bruk av disse dyrene. Det er, på den tid av mesolittiske, arkeologiske kulturer som for sentrum av den russiske sletten er karakteristiske for perioden 15 til 7000 f. Kr. Selv om disse datoene kan flyttes til dypere tavler i menneskets historie.
Jeger og hest som gjenstander for mytologi
Den gamle jegeren var opprinnelig til fots. Av kjøretøyene som sto til hans disposisjon, skal det bemerkes en BÅT med årer og SKIS (Zhilin M. G. 2001). Begge disse kjøretøyene er arkeologisk registrert på mange steder i mesolitikken i sentrum av den russiske sletten. I fig. 5 viser en petroglyph som viser en båt. Oppmerksomhet blir vakt på størrelsen på fartøyet - det innkvarterte TWELVE mennesker, og vær også oppmerksom på SAIL og tauet fra harpunen, som blir kastet av jegeren som er ved båten.
Figur: 5. Hvitehavsstengeloklyfer.
Men i øvre paleolittiske er det ikke attesterer båter og ski. Det følger at omtale av båter og ski i den eldgamle myten, tidligst kan tilskrives 15 - 7000 f. Kr. Og hvis vi går videre fra funnene, så fra omtrent det 11. årtusen f. Kr. båter og ski dukket opp. Men slike datoer gjelder bare sentrum av den russiske sletten. For andre områder kan båter og ski bare dateres tilbake til det neolitiske tidligst.
Utstyret til den gamle jegeren inkluderte opprinnelig en bue, piler med mange typer punkter, dart, spyd, spyd, fiskestenger, garn, bonde, fiskestenger for vinterisfiske, tull, botal, etc. Alt dette finnes i overflod på alle mesolitiske steder på den russiske sletten. “Pil og bue var det viktigste jaktvåpenet i mesolitikken i Volga-Oka-grensen” (Zhilin MG 2002). Og i tidligere perioder eksisterte allerede mange av disse våpnene. Bare pil og bue er i spørsmålet.
Figur: 6. Hvitehavsstengeloklyfer.
Men for mesolitikken fra den russiske sletten er buer og piler et vanlig våpen. Det blir bekreftet av bilder på Hvitehavets petroglyfer, samt mange arkeologiske funn av denne typen våpen. Derfor kan slike våpen fra en gammel kriger, navngitt i myten, dateres til hvilken som helst periode.
Blant kjøretøyene som kunne vært brukt av den gamle jegeren, skulle også ELK tilskrives. Det er funnet mange sleder og sleder på mesolittiske steder på den russiske sletten. Sleden var et transportmiddel på løpere, hvis tverrsnitt var nesten flatt, og frontene var tynne og bøyde oppover. Lengden på sleden nådde 4 m. Sleden hadde et sammensatt system av deler, som besto av vertikale stivere, beltestropper og en plankeplattform. Langens lengde oversteg 3 m (Virginsky BC, Essays on the science of science and technology fra antikken til midten av 1400-tallet. 1993).
Figur: 7. Hvitehavsstengeloklyfer.
I mangel av annen trekkraft, var det bare elg som kunne trekke disse slede og sleder. Disse dyrene ble, som vi allerede har sagt, rikelig brukt i økonomien til den mesolitiske mannen i sentrum av den russiske sletten. I fig. 7 viser et fragment av Hvitehavets petroglyfer, som viser en mann på ski etter en elg (folk i nærheten blir også vist på ski). Fra sammensetningen kan det dessuten antas at en person kjører for en elg ved bruk av tømmene. Det vil si at elgen i dette tilfellet er et trekkdyr. Vi finner lignende bilder på middelalderkart. I mesolitikken på den russiske sletten brukte folk allerede både ski og elg som transport. Naturligvis gjenspeiles begge deler i myter.
Figur: 8. Elkser utnyttet til en slede, på et kart fra 1539 (Olaus Magnus Map of Scandinavia); nedenfor - på kartet "Sibirske folkeslag som avbildet på Remezov Chronicle på 1600-tallet".
Og også elg var tam til midten av 1900-tallet. Selv i vår tid (begynnelsen av 1900-tallet) tjenestegjorde de i noen land i hæren, fraktet post, slepte pulker og serverte ridning.
Moderne eksperter på elgavl hevder at “elgen ikke trenger å bli tamme, det er et ferdig kjæledyr hvis den er riktig oppdrettet og oppdrettet” (Sumarokovskaya elgbruk, nettsted moosefarm.ru, 2009). I tillegg er det nødvendig å nevne produksjon av elgmelk som en matressurs.”Kvinner som fødte på gården, med sjeldne unntak, går ikke lenger enn flere kilometer for å beite og kommer for å melke to ganger om dagen. Antall dyr er begrenset av sommermatreserver i de tilstøtende skogene, ikke mer enn 10 - 15 melker elgkyr ved bunnen av flokken”(ibid.).
I den neste tiden - i den neolitiske epoken - ble hesten lagt til de navngitte dyrene. Det er mange bilder av en hest, så vi vil ikke engang gi dem.
De eldste restene av en tamhest ble funnet i de sørlige Uralene (Mullino II, Davlekanovo II, territoriet til moderne Bashkortostan). Disse funnene er datert av radiokarbon rundt 7. - 6. årtusen f. Kr. e. (Matyushin G. N., Archaeological Dictionary. 1996). På stedene til Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, ble hestebeiner funnet i betydelige mengder - fra 50 til 80 - 90 prosent av alle bein (Matyushin G. N., på historiens vugge (om arkeologi). 1972).
På en måte gjentok bildet seg. Hvis i sentrum av den russiske sletten i mesolittene var elgen det viktigste dyret, så ble hesten det viktigste i det neolitiske i de sørlige uralene (i de sørlige uralene var det ingen mesolitisk, folk kom dit bare i det neolitiske, da de ble fikset av de angitte stedene).
Bærerne av Khvalynsk-kulturen avlet hester og sauer, og domestiserte også hesten så tidlig som i 4800 f. Kr. e. (Anthony, etnolitisk hesteutnyttelse i de eurasiske steppene: kosthold, ritual og ridning. 2000), har formet ferdighetene til å avle tamme hester. Khvalynskaya-kulturen okkuperte territoriet fra Astrakhan-regionen og Mangyshlak-halvøya i sør til republikken Chuvashia i nord. Fra Penza og Volgograd-regionene i vest til Orenburg-regionen i øst, inkludert Samara- og Saratov-regionene (Berezina N. S., Til spørsmålet om kontakter av skog- og skogsteppestammer i de sene mesolitiske og neolitiske. 2003; Vasiliev I. B., Khvalynskaya Eneolitisk kultur Volga-Ural steppe og forest steppe. 2003). Det vil si at Khvalynskaya-kulturen dekket den østlige delen av den russiske sletten.
Fra Khvalyns ble ferdighetene til å håndtere en domestisert hest tatt i bruk av transportørene av Botay-kulturen, som ble spredt mot øst - i Nord-Kasakhstan mellom 3700 og 3000. BC e. (Anthony. 2000). Her ble det ikke funnet tegn til nye raser, men bevis for bruk av hestesele av Botay-kulturbærerne er det eldste. Bittmerkene på jekslene er datert til 3500 f. Kr. e. (Anthony. 2000). Slike merker blir ikke bare etterlatt av metallbiter, men også av biter laget av organisk materiale (Anthony Early ridning og krigføring: viktigheten av skalden rundt nakken. 2006). I Botay-bosetningene når andelen hestebein 65 - 99 prosent.
Restene av måremelk ble funnet i keramiske kar fra Botay-folket.
For ridning begynte hesten å bli brukt av bærerne av Maikop-kulturen (sent 4. årtusen f. Kr.). Innbyggere i Maikop avlet storfe, og den aristokratiske eliten pleide å ri på hester. I perioden fra andre halvdel av 4. til slutten av det 3. årtusen f. Kr. e. tamhesten ble en del av kulturen til mange folkeslag i Eurasia og ble brukt av mennesker både til militære formål og i landbruket. I løpet av denne tiden ble åket oppfunnet.
Grunnlaget for spredningen av den domestiserte og spesielt ridehesten var de gamle handelsrutene som koblet det gamle Russland med nesten alle landene i Eurasia. Disse stiene begynte å operere fra det femte årtusen f. Kr. og eksisterte til enhver tid, allerede i vår tidsalder har de jevnlig vokst til et moderne transportnett. Det var disse handelsrutene som var de viktigste kommunikasjonssystemene som ikke bare teknologiske ferdigheter og kunnskaper ble spredt, men også selve historiene og sangene vi nevnte ovenfor.
Utviklingen av nye innenlandske hesteraser ble dokumentert av materialer fra utgravninger av kulturbebyggelse av klokkekoker i Ungarn, helt tilbake til 2500 f. Kr. e., så vel som i Spania og Øst-Europa.
Hesten kom til Nære og Midtøsten allerede domestisert. På dette tidspunktet kjente folk vanene hennes og reglene for å avle nye raser. I perioden fra 3500 til 3000 f. Kr. BC e. hesten dukket opp i de gamle bosetningene i Nordkaukasus, Transkaukasia, Sentral-Europa, Donau. I Mesopotamia dukket bilder av hester bare opp i den historiske epoken, i 2300 - 2100. BC e. På det sumeriske språket betyr ordet bokstavelig talt "fjellensel" og vises i dokumentene til det tredje dynastiet Ur rundt 2100 - 2000 f. Kr. e.
Samtidig vises hester i bosetningene til den kinesiske kulturen Qijia på territoriet til Gansu-provinsen og de tilstøtende provinsene i Nord-Kina. Likheten med metallurgien i denne kulturen og steppekulturene beviser at det eksisterte handelsforhold mellom dem, og hester dukket opp i Kina som et resultat av lån fra steppen.
I det 3. årtusen f. Kr. i Sør-Ural - i landet med byer, blant dem byen Arkaim - de første stridsvognene dukket opp, og etter 2000 f. Kr. e. vogner dukket også opp i Mesopotamia.
Fra det ovennevnte er det tydelig at mytene med deltagelse av elg skal dateres til mesolitikken (15 - 7000 f. Kr.). I disse mytene kan elgen være et husdyr, den kan gi melk, skinn og kjøtt, og også tjene som bærer. Den mesolitiske jegeren i sentrum av den russiske sletten hadde seg selv, sleder, ski og båter som kjøretøy. Våpningen til en jeger i denne tiden er en bue, piler og alle slags fiskeutstyr.
Den neolitiske jegeren (6 - 4 tusen f. Kr.) er bevæpnet med den samme, men en steinøks er lagt til våpenet. I skogsonen i sentrum av den russiske sletten forblir jegeren til fots eller sykler med bruk av en elg, eller på ski og en båt, og i steppe-sonene overføres jegeren til en hest. Egentlig, sammen med denne prosessen, forsvinner bildet av jegeren i steppesonen. Helten blir SHEPHERD - mesteren.
Og helten blir en ridende kriger bare i bronsealderen. I nesten alle territoriene i Eurasia handler dette om det 3. - 2. årtusen f. Kr. Noen områder i Arabia, Kaukasus, etc. hadde ikke sin egen bronsealder, samtidig ble et åk og en vogn (vogn) oppfunnet. Denne tiden skal dateres til mytene, i deres fortellinger som disse gjenstandene brukes om. Krigeren forble i tjeneste - en bue, piler, et spyd, en mus, en børste. Det var ikke noe sverd.
Merk at i noen kulturer eksisterte stjernebildet Yarmo i stedet for stjernebildet Draco (se nedenfor), og stjernebildet Vogn eksisterte i stedet for Big Dipper.
Utseendet til et sverd, kjettingpost, rustning, hjelm, etc. fant sted bare i jernalderen - 500 f. Kr. - 500 e. Kr. Mytene som disse og generelt jerngjenstander er involvert i, tilhører denne tiden.
Skapelse av myte
Det er veldig viktig å forstå hvorfor vi bruker så mye tid og energi på å studere myten. Hvis du ser tilbake på århundrene, kan du se at dette emnet har okkupert de beste sinnene alltid og i mange årtusener. Hvorfor? Ja, fordi "i primitive og tradisjonelle samfunn utfører myten som forteller om universets og menneskets opprinnelse, om fremveksten av sosiale institusjoner, om kulturelle anskaffelser, om livets opprinnelse og dødsfenomenet funksjonene religion, ideologi, filosofi, historie, vitenskap" (Mirimanov V., Myte. Around the World. 2014).
Dermed er kunnskapen som den primitive mannen kledd i innpakningen til en myte, faktisk vitenskapelig kunnskap om verden rundt ham. Bare denne kunnskapen trenger å kunne pakke den ut og lese den riktig. Hvis i dag koding av kunnskap bygges mer på et rasjonalistisk grunnlag, så ble myter i det primitive samfunn bygget på grunnlag av magi. Det er grunnen til at "Max Weber utviklet ideen om en historisk rasjonalisering av verdensbildet, som etter hans mening uunngåelig fører til deres" fortryllelse " (ibid.)
”Det Weber kalte magi er absolutt en av grunnene til at mytene dør. Dessuten betydde oppløsningen av den mytologiske strukturen alltid fremveksten av en ny myte”(ibid.). Tidlig kristendom var også engasjert i fortryllelsen av myten - den utryddet med vilje trollmenn. Denne utryddelsen var ikke rettet mot magi som sådan, men mot etablering av deres eget, kristne, hegemoni.
Til tross for at "besittelsen av mytens hemmelighet må anerkjennes som det primitive menneskets privilegium" (ibid.), Det vil si, det blir postulert at et samfunn som bekjenner en myte er primitivt på grunn av dette, "levende myte er først og fremst selve sannhetens prinsipp, en bekreftelsesmetode som tilsvarer en gitt konfigurasjon av kunnskap”(ibid.). Og hvis vi fremdeles normalt oppfatter myten og til og med bygger vårt verdensbilde (Bibelen, Talmud, Koranen, Vedaer osv.) Og vitenskapen om den, så setter ikke slik forfedre automatisk disse på et lavere intellektuelt nivå i forhold til oss …
Dermed er en myte en veldig spesifikk kunnskap. Presentasjonsformen er magi (i fortellende forstand). Mytenes struktur er dannet av tradisjon: “fra den øvre paleolittiske, det synkretiske komplekset: myte - bilde - ritualet danner en stabil struktur som bærer koden for både det rasjonelle prinsippet og den ikke-rasjonelle kjernen i kultur. Denne strukturen er universell, siden den gjennomsyrer alle kulturer uten unntak, og samtidig er den unik, siden den vedvarer gjennom menneskets historie”(ibid.). Totaliteten av individuelle sentrale handlinger i myten fungerer som et veldig spesifikt system for datering av både myten og gjennom den historiske hendelser.
Når det gjelder mekanismen for paralleller som finnes i mytene, "i vitenskapen er det fortsatt ingen enighet om hvorvidt disse parallellene oppstod som et resultat av kulturell diffusjon eller uavhengig av hverandre." Selv med disse tvilene kommer forfatterne imidlertid til den sikre konklusjonen at "det er ganske mulig at behovet for astronomisk kunnskap var assosiert med et kulturelt behov for en kalender og for utvikling av navigasjon, som krever grunnlag for orientering."
Dessuten daterer forfatterne like trygt disse dataene: "Dette astronomiske bildet er omtrent 6 tusen år gammelt." Dette betyr at tidspunktet for dannelsen av det astronomiske bildet i dag, forskere vurderer tiden for den neolitiske, og i beregningen av tidsepoker - Tyrenes tid, da enger ble plass, og kuer ble stjerner, og en usynlig hyrde manifesterte seg bare ved å tydelig utøve en ordnet kalendereffekt på hele dette rommet …
Følgende oppfatninger fra spesialister eksisterer angående mytenes pålitelighet: "Myten gir nøkkelen til å" forstå "ting, danner topografien til den indre verden, setter stereotypen for sosial oppførsel … Myten er sannheten i seg selv direkte betraktet" (ibid.).
Og denne sannheten forblir fortsatt kryptert i gamle russiske folkeeventyr.
Forfatter: Andrey Alexandrovich Tyunyaev, president for Academy of Basic Sciences
