Sufismens historie går like mange år tilbake som islamens historie. Det er ikke kjent med sikkerhet hvor ordet "sufisme" kom fra. I følge en versjon, fra det arabiske ordet "suf", det vil si "ull". Fakta er at de første sufiene bodde i ørkenen og hadde på seg klær laget av grov ull - det er fryktelig kaldt der om natten. En annen versjon, navnet kom fra et annet arabisk ord - "as-safa", som oversettes som "renhet".
En dag kom en muslimsk ungdom til en gammel Sufi og spurte: "Ata, hvordan oppnå visdom?" Læreren gikk forbi uten å si noe. Men den unge mannen var sta. Han kom for et svar hver dag. Endelig kunne ikke gubben tåle det, tok tak i fyren, dro ham til elven og begynte å drukne ham og sa: "Hvorfor, ignoramus, jeg er lei av deg."
Den unge mannen har allerede sagt farvel til livet. Og vismannen dro ham opp av vannet og spurte: "Hva tenkte du da du druknet?" "Om et pust av luft," innrømmet han. "Har du tenkt på å bli klok?" - halte ikke etter den gamle mannen. "Nei, omtrent et pust av luft," svarte den unge mannen. "Her, formanet læreren hans," når du tørster etter visdom med samme styrke som nå tørst etter et pust av luft, kan du finne det. " Etter denne leksjonen tok han den unge mannen som disippel, og han ble mange år senere en ekte Sufi.
Mennesker med ekte tro
Mest sannsynlig fikk sufismen sitt navn fra uttrykket "ahl as-suffa", det vil si "folk på benken" - slik ble hans trofaste tilhengere som slo seg ned i moskeen i Medina, også i løpet av profeten Muhammeds liv. Alle disse var fattige mennesker, vant til å være fornøyde med det minste, og de var overhodet ikke interessert i jordiske rikdommer, men de lyttet til profetens ord og bar lyset fra hans tro. De holdt renheten i tankene sine, de gjorde bare gode gjerninger og - å ja! - hadde på seg de samme ullmantelene som tjente som tepper om natten, og som bønnetepper på varme dager.
Gjennom århundrene av sin eksistens har sufismen gått gjennom flere stadier. Til å begynne med var det overveiende islamsk askese, med fullstendig avvisning av fordelene med den daværende sivilisasjonen. Heldigvis hadde sufi-asketikerne noen å lære av. På det samme territoriet bodde kristne hulemunker som flittig mortified sitt eget kjøtt og var engasjert i bare én ting - bønner. Islamske ascetics var ikke mye forskjellig fra dem - de samme tynne, skitne og med fanatisk brennende øyne. I flere dager på gjentagelse gjentok de bønner til Allah, og prøvde å forstå profeten Muhammed og gjennom ham slå seg sammen med Gud til en.
Da sufismen ikke bare ble ascetikkens eiendom, men også trengte gjennom massen av vanlige muslimer, begynte tiden for "tasawwuf", det vil si å lære visdom til den sanne tro. Det var da grunnlaget for sufi-vitenskap og mystikk ble lagt, de grunnleggende læresetningene, vilkårene og tradisjonene ble opprettet. På dette tidspunktet (IX-XI århundrer) dukket det opp mange sufiskoler på hele territoriet underlagt muslimer. Til og med noen sjeiker var sufier! Og sufismen fant sterke punkter, ikke bare i sunnmiljøene til sunniene, men også blant tilhengere av sjiamuslimer og ismailier.
Salgsfremmende video:
Sunnier, sjiamuslimer, Ismailis kunne hate hverandre, men de utdannede lagene av troende av noe slag hadde en tendens til sufisme og fant alltid et felles språk. Kanskje takket være sufiene kuttet ikke de tidlige islamske samfunnene hverandre i blodige kriger for den sanne tro. Tvert imot, hver av de islamske bevegelsene ga sitt eget bidrag til Sufi-filosofien, som ble dannet i Tariqats-perioden, det vil si de religiøse samfunnene i Sufis, to eller tre århundrer senere. Tarikatene er interessante på den måten at de dannet seg rundt Sufi-klostrene - khanakker, ribater, zawiyas - ikke bare av innbyggerne deres, men også av alle de som ønsket å være med i eremittene.
I en glorie av hellighet
Mange sufier har lidd veldig for deres kamp mot urettferdighet. De ble satt i fengsler - de skrev teologiske verk der. De ble utsatt for fysisk avstraffelse - de fikk ytterligere åndelig erfaring og bevis på at lidelse renser sjelen. Enhver skade som samfunnet forårsaket dem, førte dem nærmere Allah. En av dem, Mansur al-Hallaj, en Sufi fra 900-tallet, ble beskyldt for kjetteri og henrettet - ifølge legenden ble han korsfestet som Kristus og deretter kvartfestet. For hva? Ja for det faktum at han turte å sammenligne seg med Allah! Det vil si at han åpent sa at han er Allah. Dommerne som siktet ham tok hans uttalelse bokstavelig. Sufiene hevdet faktisk at Gud faktisk eksisterer i alt, og i ham, også Mansur, bomullskortmannen.
Mye som sufiene vurderte virket farlig eller kjettere for velmenende muslimer. For eksempel deres lære om det "perfekte mennesket" som må gå fra vantro (kufr) til fullstendig åndelig renhet, og noen ganger ikke bare gjennom spekulasjoner, men også gjennom ikke de mest dydige handlingene. Det er ikke uten grunn at noen helger fra Sufi, som deres kristne brødre, var røvere eller tyver før deres konvertering. Det som betyr noe er ikke hvem du var, men hvem du har blitt.
På en gang dukket det opp så mange hellige blant sufierne at folkemengder av muslimer fulgte dem og krevde mirakler! Det viktigste miraklet ble betraktet som utseendet til Allah selv. Og sufiene måtte til slutt forklare at ikke alle kan se Allah, men bare de utvalgte. De oppfant læren om Guds utstråling, hans selvutfoldelse og enhet av å være, det vil si at Gud alltid er med oss og kan legemliggjøres i hva som helst. For øvrig er dette selve læren som Mansur al-Hallaj betalte for.
Sufis introduserte også flere spesielle måter å kommunisere med Allah på. Den stadige repetisjonen av en kort bønn produserte en analog av den buddhistiske transen. Den samme effekten ble gitt ved rytmisk spilling på noen musikalske instrumenter eller faste, som sufiene villig holdt, samt spesielle danser med akselererende bevegelser, som ble praktisert av Sufi dervishes. Resultatet av gjentatt resitering av bønner, sultestreik, spinning av en topp til den rytmiske takten i gong var uvanlige visjoner og auditive hallusinasjoner.
Hemmelig leder
Noen ganger fanget sufisme øyeblikkelig hele regioner der muslimer bodde. Og under banneret hans sto mennesker som ikke tidligere var interessert i Sufi-filosofi. Dette skyldtes først og fremst opprørsbevegelser og nasjonale frigjøringskrig. For eksempel fanget en øyeblikkelig fascinasjon for sufisme hele Anatolia, da menneskene der raste rundt Sheikh Badruddin, eller sufismen plutselig slo rot i Nordkaukasus i Shamil-tiden.
Det handler om sufismens Ismaili-arv: sufiene adopterte fra Ismailis læren om en skjult imam som vil komme til rett tid og lede de troende til å bekjempe undertrykkerne. Siden navnet på personen som Mahdi vil vises i er ukjent, kan det være enhver ambisiøs religiøs leder.
Sufi-brorskap eksisterer fortsatt i dag. Som århundrer siden er de basert på fullstendig underordning av muridene (studentene) til sine mentorer. Alle av dem må følge charteret, følge alle ordre fra sine overordnede brødre, delta i kollektiv bønn og ta pilegrimsreiser til gravene til hellige sufier (hver tariqat har sine egne helgener). Den som kommer inn i brorskapet tar en ed om troskap, og selve seremonien foregår i dyp hemmelighold.
I dag eksisterer Sufi-brorskap i nesten alle muslimske land - i Midt-Østen og på Balkan, Nord-Afrika, Indonesia, India, Kina, Hellas, Bulgaria, Kypros og Kaukasus, og til og med i USA.
Elena FILIMONOVA
