Historien til Little Red Riding Hood oppsto i en tid så fjern at ingen tør å si nøyaktig når. Men det var menneskene som la det ned. Så "Little Red Riding Hood" er først og fremst et folkeepos. I alle fall ble den første omtale av denne historien om en jente som dro for å besøke bestemoren sin og møtte en ulv på veien, registrert i Tyrol og ved foten av Alpene - der var hun i det minste kjent fra XIV-tallet
Hun ble fortalt over hele Europa - både i hjemmet til vanlige mennesker og i adelsslottene. Egentlig var det mange historier: Nord-Italia brakte barnebarnet fersk fisk til bestemoren hennes, i Sveits - et hode av ung ost, i Sør-Frankrike - en kake og en gryte med smør; i noen tilfeller var ulven vinneren, i andre jenta.
Og i 1697 i Paris publiserte en viss Charles Perrault den første litterære versjonen av denne gamle folkeeventyren i Paris - i boken "Tales of My Mother Goose, eller History and Tales of Bygone Times with Teachings", viet til prinsessen i det franske kongehuset.
Perrault tok et av alternativene som grunnlag, kledde den navnløse jenta i en "ledsager" -hette laget av skarlagensfløyel og ga henne navnet - Little Red Riding Hood. Det må sies at i Frankrike på begynnelsen av 1600-tallet, da sosiale forskjeller i klær var strengt regulert, ble slike hodetrekk bare slitt av aristokrater og kvinner i
middelklassen. En enkel jente på landet, som lett gikk i en fløyelshette i en trassig farge, og til og med - i motsetning til morens ordre - inngikk en samtale med en fremmed, forsto tydelig mye om seg selv. Derfor, i finalen, lærte ulven en grusom leksjon for alle de blåselige unge damene: han "slo ned på Lille Rødhette og svelget henne."
Den galante forfatteren kronet den "søte bagatelen" (som han kalte eventyret hans) med moral:
Populariteten til Perraults bok var fantastisk, selv om den 69 år gamle forfatteren selv, en fremtredende kongelig tjenestemann og et medlem av det franske akademiet, fryktet latterliggjørelse, først ikke turte å sette sitt eget navn på samlingen, så for første gang ble "Tales of Mother Goose" utgitt under signaturen til forfatterens 11 år gamle sønn - D'Armankourt.
Men la oss forlate Perrault for tiden og se litt frem i 1812, da i tyske Kassel filologbrødrene Wilhelm og Jacob Grimm presenterte sin versjon av Little Red Riding Hood, og kombinerte muntlige historier, Charles Perraults eventyr, så vel som det poetiske skuespillet Life and Death of Red Hatter”, skrevet i 1800 av den tyske romantiske forfatteren Ludwig Tieck (det var Tieck som introduserte i historien til jegeren som reddet en jente og bestemor fra magen til en ulv).
2. Visste du at …
Brødrene Grimm er ganske grusomme i historien om Little Red Riding Hood:
- Granny Riding Hood bor ikke i en annen landsby, men i selve skogen.
- Lille Riding Hood bringer en kake og en flaske vin til bestemor (!)
- Mor til Little Red Riding Hood før hennes uttreden formaner henne strengt: “Gå beskjedent, som det skal være; ikke vri bort fra veien, men hva bra, faller du og bryter flasken, så får bestemor ingenting. Og når du kommer inn på
rommet hennes, ikke glem å si hei til henne, og ikke det første blikket i alle hjørner her og der."
- Ulven irettesetter jenta som hun skal, "som om hun har det travelt på skolen", tilbyr å "ha det gøy i skogen" (!!)
- Etter å ha spist bestemoren, går ulven ikke bare til sengs, men tar først på seg en kjole og en hette (du ser det ikke ut som noe?).
- Ser en ulv, tar jegeren en saks (!!!) og ripper opp den sovende magen.
- Når bestemor og Cap er fri, stapper jegeren ulvens mage med store steiner. Å våkne opp, ulven vil
løpe vekk, men tunge steiner trekkes ned, og han faller død.
Vel, si meg - husker du slike nyanser fra Little Red Riding Hood? Det gjør jeg personlig ikke.
Men dette er ikke slutten på dette "gode" eventyret …
Etter at hver av vinnerne mottok sin belønning: jegeren tar med seg huden hentet fra ulven, bestemoren, etter å ha spist kaken og drukket vin, kommer seg, og Little Red Riding Hood lærer en livstime: “Fra disse siden den gang vil jeg aldri slå av hovedveien alene uten min mors tillatelse. Etter alt dette møter jenta en annen ulv i skogen (!), Og dette møtet viser seg å være livsfarlig for ham: Lille røde hette og bestemoren hennes, uten noens hjelp, drukner den dumme skurken i et trau (!!).
Men historien om den andre ulven i det tjuende århundre ble glemt, den er ikke nevnt i alle moderne utgaver av eventyrene til Brødrene Grimm. I hovedsak er dette en oppfølger, en historie om en helt annen jente - mer erfaren, korrekt, som har lært leksjonene fra den "forrige serien".
3. Hvor mange mennesker, så mange meninger.
I begynnelsen av publiseringen av denne fortellingen var den slett ikke vellykket blant "massene", men etter fullførelsen av historien av Brødrene Grimm, solgte den ut med et smell. Historien har blitt et ordspråk i tunger, og mange begynte å lete etter skjulte underbetydninger og sekundære planer i den.
Og siden eventyrene til Brødrene Grimm ble publisert i året for seieren over Napoleon, i 1812, og ble samlet på en tid da Rhinlandene var under den franske hælen, så noen forskere en fransk "inntrenger" i ulven, i Lille Rødhette - det lidende tyske folket, og i jegeren - den forventede uinteresserte befrieren. Et århundre senere skrev ideologene fra Det tredje riket, som erklærte brødrene Grimms "Barne- og husholdsfortellinger" en hellig bok (!), I all alvor at Lille Rødhette legemliggjør det tyske folket forfulgt av jødeulven (!!)
De Grimms selv, dypt religiøse mennesker, så i Little Red Riding Hood et eneste symbol på gjenfødelse - nedstigning til mørke og transformasjon. Hundre år senere erklærte kristne forskere som utviklet denne ideen Lille Rødhette, personifiseringen av menneskelige lidenskaper: forfengelighet, egeninteresse og skjult begjær. I ulven er de samme lidenskapene tydelig og definitivt nedfelt. Bare frigjort fra en ulves mage, som om gjenfødt, jenta blir forvandlet.
Neomytologer hevdet at eventyret gjenspeiler forandringen av naturfenomener: bestemoren som bor i skogen i huset "under tre store eiketrær" er morens natur, Little Red Riding Hood er solen, ulven er vinter, og jegeren er det nye året.
Neopagansbetraktet som den mest positive karakteren i ulvens fortelling. Den røde fargen på jentas hodeplagg virket dem som en legemliggjørelse av faren, og bestemoren som bodde i en tett skog fremkalte assosiasjoner til Baba Yaga og dødsgudinnen til de gamle tyskerne (forresten, paier og vin var et vanlig offer for de døde og andre representanter for livet etter alle indoeuropeere). Så ulven virket for dem som noe som en helt-stamfar som prøvde å befri verden fra døden og som falt et offer i en ulik kamp.
Salgsfremmende video:
Noe
annet interessant med ulven … Til å begynne med, i den muntlige tradisjonen i eventyret om Lille Rødhette, var ulven ikke bare et beist, men en varulv (!) (Det er herfra hans evne til å snakke i en menneskelig stemme og vellykkede forsøk på å skjule seg som bestemor).
Tvert imot så folket på 1800-tallet et rent bilde i Little Red Riding Hood.
Og det tjuende århundre stilte en merkevare og diagnose av Little Red Riding Hood. Så på 30-tallet erklærte tilhengere av Freuds student Erich Fromm at Little Red Riding Hood var en fullstendig moden jente, og hennes hodeplagg var et symbol på fysiologisk modenhet. Morens advarsler om å holde seg utenfor veien og å være forsiktige med å bryte flasken er advarsler mot tilfeldige forhold og tap av jomfruelighet. Historienes hovedpersoner er tre generasjoner kvinner. Ulven, som legemliggjør det maskuline prinsippet, er et "hensynsløst og utspekulert dyr", og jegeren er et konvensjonelt bilde av faren til Røde Hood. Generelt forteller historien om triumfen til den kvinnelige halvdelen av menneskeheten over hannen og returnerer leseren til matriarkiets verden (!).
På 60-tallet, i løpet av den seksuelle revolusjonen og feminismens storhetstid, begynte forskere å snakke om at svelging er voldtekt. Samtidig provoserer jenta selv (!) Ulven til å ta grep: hun har på seg en lys hatt, snakker med en fremmed, har det gøy i skogen … Samtidig viser ulven seg å være en transvestitt (kle seg ut som bestemor) og misunner i all hemmelighet den kvinnelige evnen til å bli gravid. Derfor svelger han bestemoren og barnebarnet hele og prøver å legge levende ting i magen. På slutten av ulven blir steiner drept - symboler på sterilitet, som er en hån mot ønsket om å leke i fødsel …
4. Folklore plot
En dag ba en mor datteren sin om å ta brød og melk til bestemoren.
I skogen nærmet en ulv jenta og spurte hvor hun skulle.
- Til bestemoren min, - svarte hun.
- Og hvilken vei vil du følge - den med nålene, eller den med tornene?
- Den med nålene.
Og så løp ulven langs stien med torner og var den første som nådde bestemors hus. Han drepte bestemoren, tappet blodet hennes i en flaske og skar kroppen i biter og la dem på et fat. Så tok han på seg bestemorens nattkjole og klatret i sengen for å vente.
Knock Knock.
- Kom inn, kjære.
- Hallo, mormor. Jeg tok med deg brød og melk.
- Spis deg selv, kjære. Det er kjøtt og vin i spiskammeret.
Mens jenta spiste kjøtt, hvisket katten på henne og sa:
- Ikke spis mormorens kjøtt!
Ulven kastet en sko på katten, men slo ikke. Da jenta begynte å drikke 'vin' og klaget over at den var for salt, hvisket katten enda høyere og ropte:
- Slutt å drikke bestemorens blod!
Den andre skoen (og de var store i størrelse og hugget av tre), kastet av ulven, slo katten og drepte den.
Etter det sa ulven:
- Ta av deg klærne og legg deg ved siden av meg.
- Hvor skal jeg legge forkleet mitt?
“Kast den i ilden, du trenger ikke den lenger.
Jenta stilte det samme spørsmålet om alle klærne: om et skjørt, en jakke, en underkjole og strømper, - ulven svarte hver gang:
- Kast den i ilden, du vil ikke lenger trenge dem.
Da jenta klatret opp i sengen, sa hun:
- Å, mormor, hvor hårete du er!
- Dette for å få meg til å føle meg varmere, barnet mitt.
- Å, mormor, hvilke brede skuldre har du!
- Dette er for å gjøre det lettere å bære penselved, barnet mitt!
- Å, mormor, hvilke lange negler har du!
- Dette for å gjøre det lettere å klø på barnet mitt !!
- Å, mormor, hvilke tenner har du mer!
- Dette er for å raskt spise deg, mitt barn!
Og han tok den og spiste den.
Slik slutter de fleste av de innspilte variantene, selv om jenta i noen, med hjelp av utspekulering, slipper unna ulven.
