Hva som er der å skjule, holdningen til tsjetsjenere i en generell forstand har blitt betydelig forverret de siste tiårene. Jeg vet ikke hva holdningen var i førkrigsårene, etterkrigsårene eller før Sovjetunionens sammenbrudd. Mal var fortsatt. Men med begynnelsen av de tsjetsjenske krigene endret alt seg dramatisk. Personlig ser det ut for meg at grunnen til dette ikke engang var hendelsene i Tsjetsjenske republikk, men nettopp det som er nærmest mennesker - hjemme, i deres byer og landsbyer. Krig, banditter er en ting. Slik oppfattes det. Vi kjempet mot japanerne og tyskerne og kineserne og andre nasjonaliteter, inkludert oss selv. Vi har også banditter, russere og tatarere og Udmurts. Men holdningen til nasjonen og dens spesifikke representanter dannes mer av "hjemmeinntrykk og følelser." Er det ikke slik?
Men tsjetsjenerne har sin egen æreskode - "nohchalla" (eller som de skriver i andre kilder - Konakhalla). Dette ordet er utranslaterbart, men hver eneste Nokhcho vet hva det betyr - et sett med uskrevne regler om moral, etikk og etikk, som BØR bli styrt av representanter for denne nasjonaliteten fra uminnelige tider.
Her er hovedbestemmelsene …
Historisk referanse:
Den tsjetsjenske etiske kodeksen "Konahalla" ble dannet langt før tsjetsjenerne aksepterte islam. Det gjenspeilet de åndelige og kulturelle verdiene til folket, sosiale, politiske, økonomiske trekk ved dens utvikling. Røttene kommer tilbake i århundrer, men den endelige formen for "Konahalla" -koden ble dannet i sen middelalder, under teipdemokratiets storhetstid, da frihet, inkludert individets frihet, ble erklært samfunnets høyeste verdi.
Salgsfremmende video:
Gjestfrihet og vennlighet
Karakteren til Nokhcho, oppvokst fra barndommen av en tradisjonell tsjetsjensk familie som ridder, herre, diplomat, modig forbønn og pålitelig kamerat, er en hyllest til fjellfolks historiske fortid.
Leveforholdene for tsjetsjenere har alltid vært vanskelig - fjellterreng, helt klart et ikke-feriested klima. Derfor har Nokhcho en spesiell holdning til en gjest som i antikken ikke ble akseptert for natten, kan dø av kulde eller sult, fra en røverkniv eller et angrep av ville dyr. I henhold til loven til forfedrene til tsjetsjenerne, må gjesten bli invitert inn i huset, varmet opp, matet, nohcho vil absolutt invitere personen til å tilbringe natten - alt dette blir strengt overholdt.
Høflighet og etterlevelse (opp til visse grenser, selvfølgelig) er også i tsjetsjenernes blod - takt og tilbakeholdenhet er viktig for å savne hverandre på de smale fjellveiene og stiene i Tsjetsjenia, ellers risikerer brawlerne bare å fly av i avgrunnen. De vanskelige forholdene i fjellet kan også forklare slike tradisjonelle karaktertrekk ved Nokhcho som gjensidig hjelp, gjensidig hjelp - en tsjetsjner vil hjelpe hans landsmann i alle fall, selv i fare for sitt eget liv.
Verken herrer eller slaver
"Nokhchalla" innebærer ikke tilstedeværelsen av noen eiendommer, klasseskiller blant Nokhcho - blant representantene for dette folket gjennom århundrene av dets eksistens, har det aldri vært verken grunneiere eller server - tsjetsjenerne har sin egen hierarkiske underordning. Selv om Nokhcho inntar en privilegert stilling, vil han ikke vise den for andre - å vise sin overlegenhet over andre anses som uverdig for et ekte tsjetsjensk. Tvert imot, Nokhcho i dette tilfellet bør være spesielt høflig og vennlig, for ikke å skade stoltheten til en annen. For eksempel er en ridende tsjetsjner absolutt den første som hilser til en hesteløs. Dessuten er nohcho forpliktet til å demontere fra hesten hvis motparten er eldre enn ham.
Hvis vennskap, så sterkere enn stål
En venn for en tsjetsjeren er enda mer enn en bror. "Nokhchalla" definerer vennskap mellom Nokhcho som noe urimelig - både sorg og glede er delt i to av tsjetsjenske venner. Nokhcho kan fortsatt tilgi manifestasjonene av uoppmerksomhet eller respekt av broren. Men hvis det refererer til en venn, blir det ingen tilgivelse.
Spesiell holdning til kvinner
Tsjetsjensens æreskode innebærer en respektfull holdning til både kvinnen selv (mor, kone) og hennes pårørende. "Nokhchalla" kommanderer Nokhcho som et tegn på spesiell respekt for de som er i slekt med moren og kona for å demontere fra hesten deres selv foran landsbyen der de bor.
Nokhcho har en lignelse om en reisende som ba om å overnatte. Tsjetsjeren visste ikke at det var ingen i huset bortsett fra eieren. En kvinne kunne ifølge reglene ikke være gjest, og han selv, hvis han visste at han var alene med henne, ville aldri tilbringe natten - ifølge tsjetsjenske lover, for å si det mildt, uærlig.
Gjesten ble matet og lagt i seng. Bare neste morgen skjønte tsjetsjeren at vertinnen i huset var alene og ikke la seg i seng hele natten, og satt i gangen. Da gjesten vasker, rørte han ved et uhell kvinnens hånd med lillefingeren. Da han forlot huset, kuttet tsjetsjeneren denne fingeren med en kniv, og demonstrerte dermed et spesielt forhold til æren til den tsjetsjenske kvinnen som beskyttet ham.
Ikke stolthet, men stolthet
Det er velkjent at tsjetsjenerne er et veldig stolt og uavhengig folk, de godtar ikke tvang. Dette er også "nohchalla". Nokhcho - fra uminnelige tider, forsvarere, krigere. Å føle seg fri og stadig forsvare frihet er et vitalt behov for en tsjetsjner. Samtidig henger Nokhchos kjærlighet til frihet til respekt for andre mennesker.
"Nohchalla" lærer tsjetsjeren å respektere en ikke-troende enda mer enn en muslim, siden det antas at den allmektige kan tilgi et lovbrudd påført en medreligionist, fordi fornærmede og fornærmede har en sjanse til å møte på hoveddommersetet. Og urettferdigheten som Nokhcho dømte hedningen til, er utilgivelig - et slikt møte vil ikke skje i den neste verden, og det viser seg at synden for alltid vil forbli uutslettelig.
Tsjetsjener Foto tatt i perioden 1870-1886
Hvis dette kommer til uttrykk i bestemte punkter, vil det være slik:
1. En kъonakh er en person som følger de grunnleggende prinsippene i "Konahalla" -kodekoden.
2. Hovedhensikten og meningen med qonakhs liv er å tjene hans folk (Qam), hans fedreland (Daimokhk). Folkets interesser og fedrelandet for ham er alltid høyere enn interessene til hans teip, klan, etternavn.
3. Den høyeste manifestasjonen av qonakhs tjeneste er forsvaret av fedrelandet mot invasjonen av fienden. Død i en rettferdig krig eller i å forsvare ens ære og verdighet er å foretrekke for en qonah enn et liv i vanære og skam.
4. Når han tjener fedrelandet, har en qonah rett til å delta i alle slags aktiviteter, bortsett fra de som kan tvinge ham til å gå på akkord med prinsippene i ærekodeksen eller senke hans personlige verdighet.
5. Kreativ arbeid ydmyker ikke bare, men tvert imot løfter qonakhs verdighet. Å jobbe til fedrelandets beste i fredstid er like mye en plikt som å forsvare ens land under en krig.
6. Hvis en qonakh tjener interessene til en person eller en gruppe mennesker på grunn av omstendigheter, må han i tilfelle at de kommer i konflikt med folks interesser, stå opp for å beskytte folks interesser. Og for ikke å bli en edbryter, må han ikke sverge troskap til andre enn fedrelandet.
7. En kъonakh må være klar for død hvert øyeblikk, for det er ikke noe evig i denne verden. Han må huske at for ham er det begreper som er dyrere enn livet: fedreland, personlig verdighet og ære. Men en qonah skal ikke streve for død og unødvendig teste skjebnen, siden livet er den høyeste gave til den høyeste til mennesket.
8. Hovedkvaliteten på en konakh er utholdenhet. Det viser ekte mot og evne til å styre seg selv og situasjonen. Tankeløst mot er mot med lukkede øyne, det kan tilgives en ung mann som ikke vet verdien av verken sitt eget eller andres liv. Utholdenheten til en qonakh er ferdigheten til en kunnskapsrik person, et bevisst skritt mot døden, hvis annet motsier fedrelandets interesser, uforenlig med koden for ære eller personlig verdighet.
9. En qonakh skal være ydmyk i livet, i hverdagen, i offentlige anliggender. Sinnet, motet, gjerningene til qonakh skal først settes pris på av de rundt ham. Men selv subjektiviteten til denne vurderingen gir ham ikke grunn til å prise seg selv.
10. En kъonakh er alltid ansvarlig for sine ord og gjerninger. Han oppfyller alltid ordet han har gitt til andre mennesker og bryter ikke, selv på bekostning av sitt eget liv, eden som er gitt ham.
11. Den viktigste rikdommen til en qonakh er hans ære og personlige verdighet. Alle andre velsignelser i denne verden kan gjenvinnes, når de en gang er tapt, men den tapte æren, den hånede, gjenvinnes bare gjennom en verdig død.
12. Opphopning av rikdom er ikke kontraindisert for en qonakh. Formuen til en qonakh samlet på en rettferdig måte kan tjene ikke bare hans interesser, men også hans folks og fedrelandets interesser. Grådighet og gjerrighet kan gjøre de beste egenskapene til enhver person ubrukelig, akkurat som sløsing kan ødelegge den rikeste personen. Raushet øker ikke bare qonakhs ære, men også hans velvære.
13. En kъonakh skal ikke krenke andre menneskers personlige verdighet og ære så vel som på andres eiendom. Samtidig skulle han være nedlatende overfor andre menneskers svakheter og feil, men krevende av seg selv.
14. En qonakh er forpliktet til å bevare de beste tradisjonene i familienavnet nøye, huske sine forfedre, respektere deres fortid og folks historie.
15. En konakh må hele tiden finpusse tankene sine, forstå klokskapen og opplevelsen av de klokeste, studere vitenskapene som gir nøkkelen til å forstå verden, siden bare gjennom kunnskap kan man komme til sann tro og forståelse av rettferdighet.
16. Ekte tro og rettferdighet er de høyeste åndelige målene for en qonakh. I religiøse spørsmål styres qonakh av islamens postulat: "Det er ingen tvang i religion." Han er tolerant overfor representanter for andre religioner, pålegger ikke sine synspunkter eller livsstil dem med makt og tvang.
17. En qonakh skal være ydmyk i religiøse spørsmål. Han legger aldri vekt på sin religiøsitet, erstatter ikke en ekstern form for ekte tro.
18. Rettferdighet er det eneste tiltaket i forhold til en qonah til verden og mennesker. Han må være rettferdig mot andre mennesker så vel som mot seg selv.
19. Takknemlighet er også en egenskap av en edel person. Det gode som er gjort for ham, må qonah betale tilbake mange ganger. Selv forventer han ikke takknemlighet for det gode han har gjort.
20. Når man har å gjøre med mennesker, skal en qonah være ekstremt høflig, behersket og beskjeden, uavhengig av deres sosiale status eller alder.
21. En kъonakh behandler en kvinne med respekt og respekt. Han vil aldri under noen omstendigheter tillate henne å bli fornærmet og ydmyket, verken for seg selv eller andre. Ære og verdighet for en kvinne er hellig for en qonakh.
22. En kъonakh skal være i stand til ikke bare å forsvare sin uskyld i ord og gjerning, men også å lytte til motsatt side, være enig i hennes mening, hvis hun har rett. Å gi etter for en svakere motstander i en krangel eller tvist er ikke feighet, men en manifestasjon av adel.
23. En kъonakh skal være barmhjertig mot de svake og uføre. Han skal behandle medfølelse ikke bare mot mennesker, men også mot dyr som ikke har noen grunn og ikke kan beskytte seg mot menneskelig grusomhet.
24. Kъonakh behandler alle levende ting med medfølelse, hugger aldri unødvendig ned et tre, skader ikke noe levende vesen.
25. En qonakh må modig tåle alle vanskeligheter i livet som omkom ham, inkludert fysisk lidelse.
26. En kъonakh skal oppføre seg med verdighet både i glede og sorg. I enhver situasjon må han vise tilbakeholdenhet og ro.
27. Livet til en qonakh skal være et eksempel på høy moral, visdom og mot for den unge generasjonen. Det er den moralske plikten til qonah å videreføre hans liv og militære erfaring til de yngre.
28. En kъonakh skal respektere og ære foreldrene sine, ta vare på dem, sørge for sin alderdom.
29. I hans familie skal en qonah være like rettferdig som i samfunnet. Både i straff og i oppmuntring må han være lik og behersket. Han skal ikke lure seg for å fornærme eller straffe familiemedlemmer. Hvis en kvinne har begått en slik handling som hun kan bli rammet for, må hun bli skilt.
30. I vennskap må en qonakh være trofast og hengiven. Forsvaret av vennen hans, qonahen burde ikke skåne livet hans. En kъonakh er kjent i vennskap og fiendskap.
31. En kъonakh viser den samme adelen mot fienden som mot andre mennesker.
32. En kъonakh skal ikke bruke våpen mot en ubevæpnet fiende. Han er forpliktet til å yte all mulig hjelp til en alvorlig såret fiende, akkurat som han ville gjort det for enhver person.
33. En kъonakh bør om mulig unngå en duell med en svakere motstander, siden ethvert utfall av en slik kamp ikke vil gi ham ære, men kan droppe navnet hans. Hvis en duell er uunngåelig, bør den gi motstanderen muligheten til å velge et våpen og være mild mot ham.
34. En kъonakh skal ikke vike unna en kamp med en sterk motstander. Men han bør alltid foretrekke fred fremfor krig, hvis dette er mulig uten at det går ut over folks interesser, deres ære og personlige verdighet.
35. Gjestfrihetsloven for qonakh er hellig. En kъonakh som ikke klarte å beskytte gjesten sin er dømt til skam og forakt. Derfor er gjestenes liv og frihet dyrere for ham enn sitt eget liv, men han er ikke ansvarlig for gjesten som begikk en forbrytelse.
36. Når han besøker fremmede land og folk, må en qonah respektere deres lover og tradisjoner, siden han i dette tilfellet ikke bare representerer seg selv, men også sitt folk.
37. En kъonakh gjennom hele livet bør være engasjert i å forbedre ånd og kropp for å tjene folket hans med størst mulig nytte.
38. En qonakh bør regelmessig delta i øvelser som tempererer kroppen hans, trener med forskjellige typer våpen, for om nødvendig å forsvare fedrelandet og hans ære på en adekvat måte.
39. En kъonakh behandler våpenet sitt med respekt, ærer det, vender seg ikke til det unødvendig, bruker aldri det for profitt eller en urettferdig gjerning.
40. En qonakhs død skulle være like verdig som livet hans.
Det er tydelig at et slikt sett er noe som "12 Kristi bud." Blant kristne oppfyller ikke alle og ikke alltid dem. Imidlertid, når man observerer muslimer og tsjetsjenere spesielt, får man følelsen av at de er mye mer nøye med religion og overholdelse av deres regler og skikker. Religion er mye viktigere og tungtveiende for dem.
Hvilke av reglene i den ovenfor beskrevne KODE finner du imidlertid i kommunikasjon med tsjetsjenere i hverdagen og i byen din?
