"Globalisering" er et begrep for statsvitenskap, som bare i de siste årene av det tjuende århundre ble eiendommen til interesserte for politikk og økonomi.
Det var på denne tiden at "globalisering" begynte å kalle totaliteten av økonomiske og generelle kulturelle fenomener som påvirker historisk dannede kulturer (inkludert økonomiske strukturer) fra folk som bor i forskjellige regioner på planeten, delvis ødelegger dem, og delvis integrerer dem i en viss fremvoksende - global kultur, som skal forene hele menneskeheten i det historiske perspektivet.
Denne globale kulturen vil være god eller dårlig, dvs. hva slags moral og etikk vil komme til uttrykk i den? Vil det være enspråklig eller flerspråklig? - spørsmålet er fremdeles stort sett åpent.
Og i alle samfunn er det såkalte "anti-globalister" som er misfornøyde med globaliseringen i sin historisk nåværende form og motarbeider den, uten å fordype seg i essensen og historien til dette fenomenet.
Samtidig er spørsmålene om global interpenetrasjon av forskjellige nasjonale kulturer i hverandre i løpet av historien ikke av interesse for “antiglobalister” fordi de handler ut fra fordommer: globalisering er dårlig uten noe alternativ.
Følgelig antas alternativet til globalisering, fra deres synspunkt, å opprettholde regimet for nasjonal isolasjon, isolasjonisme og bevaring av deres kulturer fra alle folkeslag.
Men i virkeligheten er dette et urealiserbart falskt alternativ som skyldes manglende forståelse av naturen til den globale historiske prosessen. Tilnærmingen som er foreslått av "anti-globalistene" er dårlig og er faktisk ikke et alternativ til at den historisk reelle globaliseringen finner sted [1]. Fakta er at:
Globalisering genereres objektivt av de heterogene aktivitetene til mange mennesker som forfølger deres personlige og gruppeinteresser. Og disse interessene er for det meste slett ikke globale i skala: de aller fleste mennesker gjennom historien har ingen tid og uvanlige tanker om menneskehetens skjebne, og følgelig har de ikke tanker av global betydning som de målrettet ville implementere.
Kampanjevideo:
Det som nå kalles "globalisering" fant sted i det siste, men hadde ikke noe navn og var ikke så merkbart i det daglige i samfunn og i de fleste menneskers personlige liv. Gjennom den minneverdige historien om det moderne menneskehetens sivilisasjon fremstår "globalisering" som en prosess med gjensidig inntrengning av nasjonale kulturer i hverandre.
Tidligere ble globaliseringen stimulert av internasjonal handel og erobringspolitikken, men nå stimuleres den, for det meste, direkte av den tekniske og teknologiske foreningen av nasjonale økonomier i forskjellige land til en enkelt verdensøkonomi for menneskeheten.
Den økonomiske komponenten av globalisering gjennom historien dominerer over dens andre aspekter og er en prosess med å integrere produktive krefter (befolkningen i forskjellige regioner på planeten og deres ressurser) i et enkelt økonomisk menneskehetssystem, som et resultat av at det er færre og færre økonomiske enheter isolert fra dette systemet i verden. helheten og fra dens andre fragmenter.
Kriger gjennom historien til den nåværende globale sivilisasjonen skyldes hovedsakelig direkte økonomiske interesser, selv om økonomiske interesser i seg selv er en konsekvens av et visst verdensbilde og verdensbilde, og i tillegg ble ideologiske konstruksjoner i en rekke tilfeller designet for å gjemme seg bak ord om høye idealer, et primitivt ønske om å plyndre, slavebinde naboer. eller å fjerne dem fra territoriet som angriperne selv hadde til hensikt å leve i fremtiden. Men uavhengig av ideologisk støtte og politiske detaljer i en bestemt historisk tid:
Integrasjonen av produktive krefter er objektiv i naturen, siden verken moderne menneskehet eller noe nasjonalt samfunn (inkludert relikvier av primitive kulturer som har blitt holdt fast i nåtiden i steinalderen) kan eksistere uten noe system for produksjon og distribusjon av produkter, og alle mennesker på en eller annen måte er interessert i å øke effektiviteten for å få flere produkter og samtidig ha ledig tid. Og et av måtene for å øke effektiviteten er utvekslingen av forskjellige folks kulturelle prestasjoner i alle dens manifestasjoner.
Alt dette samlet betyr at globalisering er en uunngåelig prosess i menneskehetens historie - objektiv: den kan bare avbrytes eller stoppes av en annen global katastrofe - militær eller geofysisk. Den er ikke generert av viljen til visse "globaliserere", men fortsetter uavhengig av ønsket og viljen til hver av motstanderne eller tilhengerne av en meningsfylt udefinert "globalisering generelt".
Den objektive uunngåelighet av globaliseringsprosessen betyr imidlertid ikke at den ikke kan kontrolleres og ikke for lenge siden er kontrollert av subjektiv vilkårlighet.
Kultur er helheten i all informativ og algoritmisk støtte for menneskeliv, ikke overført fra generasjon til generasjon i en bruksklar form basert på det genetiske apparatet av typen "Homo sapiens".
Samtidig er en kultur som er tilstrekkelig stabil i generasjoners kontinuitet en av faktorene som enhver kulturell unik populasjon av den biologiske arten "Homo sapiens" er genetisk justert i generasjonsendringsprosessen.
Hvert samfunn styrer på en eller annen måte i samspill med det naturlige og sosiale miljøet. Når man når et visst nivå av kulturutvikling, uttrykker samfunnet i noen former begrepet selvstyre, hvoretter konseptet med å organisere samfunnets liv blir en faktor som bestemmer den videre utviklingen av kulturen i alle dens aspekter.
Og etter det fungerer prinsippet "kultur er en konsekvens og uttrykk for det dominerende ledelseskonseptet", hvis effekt strekker seg til vitenskapen om samfunnet som helhet, og til historisk og sosiologisk vitenskap spesielt.
Insentivet til å organisere styring av objektivt eksisterende prosesser og distribusjon av visse prosjekter er presset på menneskers psyke av de relevante faktorene i deres liv.
I henhold til objektiviteten til globaliseringsprosessen og dens innvirkning på livet til regionale samfunn og mennesker i dem - i menneskehetens kultur er det uunngåelig at spørsmålet om å håndtere globalisering som et objektivt fenomen gjentatte ganger blir reist gjennom historien, uavhengig av om det er et slikt begrep "globalisering" i kulturen eller ikke: prosessen skjer objektivt og påvirker menneskers liv.
I hovedsak er spørsmålet om å styre løpet av globaliseringen et dobbelt spørsmål:
- Det første aspektet er målsetting i forhold til fullførelsen av globalisering (målvektoren for å håndtere globalisering er en viss kulturkarakter, der hele menneskeheten over tid skal forene seg).
- Det andre aspektet er konseptuelt, og definerer måter og midler for å nå de tiltenkte målene.
Globaliseringsprosjekter
I henhold til de historiske omstendighetene, er det nå og driver flere globaliseringsprosjekter.
Det bibelske prosjektet om å gjøre menneskeheten slaver i Guds navn
Det er flere versjoner:
- Kristendommen ", inkludert" Ortodoksi "," Islam "- i alle deres grener, ikke tilbøyelig til den revolusjonerende transformasjonen av verden);
- Marxistisk pseudososialistisk, revolusjonær-terrorist, spennende, der tradisjonsholderne er tilhengere av L. D. Bronstein (Trotsky);
- konvergensist, som forutsetter bevaring av mengden - "elitisme" i former som inkorporerer den personlige "friheten" til den borgerlige liberalismen og den statsplanlagte naturen til pseudososialismens økonomi basert på marxismen, et høyt nivå av sosial beskyttelse av individet ved å dempe forbrukeløpet og løse biosfæren-økologiske problemer av planøkonomien (tilhengere av denne versjonen styres av en evolusjonær-reformatorisk overgang fra det som historisk er reelt til et bestemt ideal, som for tiden ikke er fullstendig definert av dem i teoriene, siden “etterkommere ikke er mer dumme enn oss og vil gjøre alt selv, i samsvar med detaljene som ikke er forutsigbare for oss omstendigheter ") [2];
- Islamsk verdenskalifat, hvis formål kan være dobbelt, avhengig av omstendighetene og suksessen med gjennomføringen:
- eller for å løse de samme problemene som den marxistiske versjonen ikke kunne løse i det 19. og 20. århundre, men under dekke av en annen ideologi og andre ritualer av sosial magi;
- eller skape forutsetninger for "global de-islamisering" - Koranens opphøyelse til "verdens ondskap" og forbud mot uautorisert tilgang for vanlige folk til dens tekst og oversettelser, i likhet med det som skjedde etter andre verdenskrig med hensyn til "Mein Kampf": slik at folk ble fratatt informasjon som er nødvendig for deres uavhengige vurdering av den historiske fortiden, og behandlet disse og andre fenomener på grunnlag av klar-til-bruk-meninger utviklet for dem av spesielt pålitelige profesjonelle "historikere".
Russisk - bolsjevik
Det russisk-bolsjevikiske globaliseringsprosjektet kommer for tiden til uttrykk i KOB, det forutsetter overgangen fra den multinasjonale menneskeheten til forsoning og samvittighetens diktatur gjennom utvikling av nasjonale kulturer i en retning som sikrer at alle når en irreversibelt human type mental struktur ved begynnelsen av ungdommen.
kinesisk
Det kinesiske globaliseringsprosjektet, på grunn av sine egne tradisjoner med mengden - "elite" -karakter og overholdelsen av den herskende "eliten" til marxismen (med noen "kinesiske" detaljer) og ateismen til kinesisk kultur gjennom hele den minneverdige historien, er ikke i stand til å løse problemet som kineserne kalte det "gule fareparadokset"”[3], siden det, i likhet med det bibelske prosjektet, opprinnelig var dømt til å prøve å bli realisert innenfor grensene for Guds tillatelse.
Faktisk forlot Kina tidligere sitt eget globaliseringsprosjekt på 1400-tallet (opprettelsen av en havgående flåte og en ekspedisjon ledet av evunuen Zheng He var en forutsetning for dette) og prøver nå å rette opp denne feilen.
For å lykkes, må imidlertid det moralske og etiske grunnlaget for det nye globaliseringsprosjektet på kinesisk måte endres slik at Kina ikke tilbyr andre folk sin folkemengde - "elitisme" i stedet for deres historisk etablerte mengde - "elitisme".
Japansk
Det japanske globaliseringsprosjektet er for tiden i sin "embryonale periode." Han arvet fra fortiden problemene som hindrer suksessen med prosjektet:
mengde- "elitisme" basert på prinsippene for "bonsai", ikke brukt på prydplanter, men på mennesker og samfunn, idealistisk ateisme, bortsett fra den nasjonalistiske naturen til den gamle japanske religionen Shinto og Buddhisme, som kom til landet fra Kina og bar en spesifikt buddhistisk folkemengde - "elitisme".
Merknader
[1] Faktisk dukker det opp en "anti-globalisering internasjonal", som koordinerer deres protester i alle land i verden. De. “Antiglobalister” - objektivt, uavhengig av deres erklæringer - representerer en av grenene til globaliseringsprosessen.
[2] I tråd med denne versjonen driver CPRF politisk svak vilje uten å gjøre noen anstrengelser for å endre verden.
[3] De er selv overbevist om deres fred, og utenfor Kina fryktes de både på grunn av mer enn en og en halv milliard innbyggere, og på grunn av den voksende militære og økonomiske makten til et uforståelig formål. Og en av de første reaksjonene i hovedstrømmen av beskyttelse mot kinesisk globalisering - den "gule faren" - er Indias uttalelse om sitt ønske om å bli med i Tollunionen dannet av Russland (husk at det tidligere var konflikter mellom Kina og India om avgrensningen av deres territorier).
