Kraftige militære ordrer og sterk kongemakt - dette var den beste styrkeforholdet for vellykket forsvar av de latinske statene. Dessverre, i 1174, ved Amory død, ble den kongelige makten rystet. Den unge og talentfulle Baldwin IV ble syk av spedalskhet. Hans død markerte begynnelsen på en politisk krise som ble en katastrofe som et resultat av aktivitetene til Gerard de Ridfort, det onde geni av tempelordenen.
Krig i øst rundt 1180
For å forstå det militære aspektet av denne krisen, er det nødvendig å studere latinernes militære kunst, inkludert templerne.
De første korsfarerne som ankom Østen visste hvordan de skulle kjempe på hesteryggen. Hestesko, sal, stigbøyler tillot ridderen å trygt holde på hesten og bygge opp slagkraft under et angrep. Bueskyting var også kjent for dem. Men før det deltok de ikke i veldig store kamper. I øst måtte de imidlertid møte en mobil fiende som foretrakk å kjempe på avstand. Den tungt bevæpnede rytteren i Vest-Europa møttes i kamp med hesteskytten til de østlige hærene. En pyleregn mot et skred av angripende kavaleri - slik så denne konfrontasjonen ut i begynnelsen.
Den frankiske rytteren var kledd i kjedepost laget av metallringer eller plater, på en klut eller lærbunn; men i løpet av XII århundre. denne rustningen har blitt mer fleksibel og lett - en ekte blonder laget av tusenvis av små jernringer. Både den ene og den andre kjedeposten beskyttet personen fra hode til kne. Det ble båret en kleskunke over den, som beskyttet rytteren mot solens varme. Hjelmen eller shishak var sylindrisk eller rund i form. En spesiell plate dekket nesen, mens andre på nivået av nakken fullførte beskyttelsesuniformen. I denne formen er korsfarerne avbildet på freskomaleriene til kapellet i Cressac (Charente) og på gravsteinene i Church of the Order of the Temple i London. Ridderen reflekterte slag med et trekantet skjold (ecu), til å begynne med stort og langstrakt, deretter forkortet og mer praktisk i kamp. Angrepsvåpenet var et langt spyd.
I kamp ble ridderne delt inn i spyd, bannere, kamper. De angrep i linjer, hvorav det vanligvis var tre: ridderne fra første linje måtte bryte gjennom fiendens rekker, fra den andre - for å fullføre fiendens nederlag, forble den tredje i reserve. Templarene ble delt inn i løsrivelser ledet av sjefer, som igjen utførte ordre fra marskalk av tempelordenen. Hver Templar tok sin plass i rekkene og kunne ikke forlate den uten tillatelse.
Dette tunge kavaleriet ble motarbeidet av lette ryttere fra de muslimske - nærmere bestemt tyrkiske - hærene. Fra midten av XI-tallet. Seljuk-tyrkerne (Seljuk-tyrkerne) besto av det militære og politiske personellet i Bagdad-kalifatet. Anna Komnina, datter av den bysantinske keiseren Alexei Komnenos, beskriver tyrkernes taktikk slik: «Når det gjelder militære våpen, bruker de ikke spyd i det hele tatt, i motsetning til de som kalles kelterne; de omgir fienden fullstendig, oversvømmer ham med piler og forsvarer på avstand."
Kampanjevideo:
Imidlertid ikke forenkle alt. Den muslimske verden var ikke homogen, og for eksempel kjempet hærene til den fatimiske kalifen i Egypt som korsfarere snarere enn som tyrker. Etter å ha møttes i kamp lærte de frankiske og tyrkiske krigerne mye om hverandre og endret kampteknikk og kamptaktikk.
Den første nyvinningen var at i tillegg til riddere, måtte infanteri - bueskyttere, armbrøstmenn og spydmenn - delta i slag. I kampene mot Crécy og Poitiers glemte de franske ridderne alt som i XII århundre. deres forgjengere lærte av slagmarkene i Palestina og Egypt. Det var nesten ingen kamper der bare kavaleri ville delta. Infanteriet forberedte bakken for rytternes angrep, og dekket dem også.
Etter å ha dannet seg i en kolonne, gjennomførte infanteristene ordren om å beskytte hæren. skyte med buer for å gjøre det lettere for kavaleriet å bekjempe fienden. Rytterne trengte å beskytte infanteriet mot fiendens piler, og de stolte på spydene til de monterte ridderne, som ikke tillot fienden å bryte gjennom rekkene. Så de hjalp hverandre, og begge forlot kampen i god behold.
Den andre nyvinningen har lenge vært undervurdert. Det handler om opprettelsen av lette kavaleri som kjempet på den tyrkiske måten. Disse rytterne ble kalt Turcopols: de ble rekruttert fra den lokale kristne befolkningen. En rekke artikler med tillegg til charteret er viet dem og deres sjef, Turcopoleier, som betyr at templerne brukte disse nye militære styrkene allerede i midten av 1100-tallet. Når det gjelder Turcopoleier, befalte han også brødrene-sersjantene under kampene. Tidens historikere, som først og fremst var interessert i angrepene fra de monterte ridderne, var lite oppmerksomme på hvordan lett kavaleri ble brukt, som imidlertid ikke bare var en hjelpestyrke. De militære ordrene rekrutterte Turcopols som leiesoldater, siden de hadde tilstrekkelige økonomiske ressurser til dette. Traktaten ble inngått i 1168 mellom Amory og Hospitallersat "brødrene og deres herre må føre denne kampanjen fem hundre velbevæpnede ryttere og samme antall turkopoler, som må møte for marskalk og konstabel ved en anmeldelse i Larissa [El Arish]."
Både kristne og muslimer prøvde å pålegge fienden sin egen måte å kjempe på. I et stort åpent område var et frontangrep av tungt kavaleri umulig å motstå. Under klimaforholdene i Midt-Østen ble landet som er rik på kilder ansett som egnet for militære operasjoner. Den tungt bevæpnede rytteren ble raskt sliten og tørst. Hesten hans led ikke mindre, så han måtte ta hyppige pauser. Denne omstendigheten forklarer valget av Seforia, rik på kilder, som et samlingspunkt for hærene i kongeriket Jerusalem.
For at det angripende kavaleriet likevel skulle komme i direkte kontakt med fienden, var det nødvendig å tvinge muslimene, som vanligvis foretrakk å unndra seg et direkte sammenstøt, til å akseptere kamp. Skyene av piler som ble avfyrt av tyrkerne demoraliserte latinene, og deres falske flukt brøt sammenheng. Korsfarerhærene måtte oppfylle tre obligatoriske krav: ikke å trenge for dypt inn i fiendens rekker, ikke å la seg avskjære fra hovedstyrkene, ikke å gi fienden muligheten til å skille infanteri og ryttere. Under beskyttelsen av infanteriet, som tåler fiendens ild, måtte ridderne vente, noen ganger i lange timer, på det rette øyeblikket for å knuse fienden med et plutselig kast. Bare en erfaren militærleder kunne vinne under slike omstendigheter. I 1170 under Daron møtte Amori den muslimske hæren,som hadde en betydelig numerisk overlegenhet. Han stilte hestene sine og fotsoldatene på bakken og holdt dem der hele dagen, og lot seg aldri provosere til ukoordinerte handlinger. Om kvelden forlot Saladin slagmarken. Denne dagen skjedde ikke kavaleriangrepet. I 1177 kom Baldwin IV, med en liten styrke, sammen med åtti templere, uventet inn i Saladins hovedkropp. Siden fienden ennå ikke hadde rukket å stille opp i kampformasjon, satte Baldwin straks rekkene av hans kavaleri ut og angrep muslimene: det var slik seieren ble vunnet ved Monjisar. Men i 1179 …Denne dagen skjedde ikke kavaleriangrepet. I 1177 kom Baldwin IV, med en liten styrke, sammen med åtti templere, uventet inn i Saladins hovedkropp. Siden fienden ennå ikke hadde rukket å stille opp i kampformasjon, satte Baldwin straks rekkene av hans kavaleri ut og angrep muslimene: det var slik seieren ble vunnet ved Monjisar. Men i 1179 …Denne dagen skjedde ikke kavaleriangrepet. I 1177 kom Baldwin IV, med en liten styrke, sammen med åtti templere, uventet inn i Saladins hovedkropp. Siden fienden ennå ikke hadde rukket å stille opp i kampformasjon, satte Baldwin straks rekkene av hans kavaleri ut og angrep muslimene: det var slik seieren ble vunnet ved Monjisar. Men i 1179 …
Kong Baldwin, den spedalske, kjempet mot Saladin, sultanen i Egypt, på et sted som heter Marjleon, og ble beseiret sammen med sitt folk, nemlig: bror Ed de Saint-Aman, mester for tempelridderne, Baldwin d'Ibelen og mange riddere. Og jeg tror at nederlag rammet dem, fordi de var mer stolte av sin styrke enn de ble betrodd kraften fra det hellige korset, som de etterlot seg i Tiberias.
Faktisk ble angrepet lansert for tidlig. Saladins krigere vaklet og flyktet, men det frankiske infanteriet spredte seg, plyndret, og rytterne mistet kontakten med hverandre, ført bort av jakten. Saladin gjenopprettet orden til hæren sin og satte i gang en motoffensiv uten store vanskeligheter.
Spesielt sårbar var hærens posisjon på marsjen. For å løse dette problemet utviklet templarene, som fulgte de samme reglene her som i kamp, en bevegelsesmetode i en kolonne som gjorde det mulig å lykkes å avvise angrepet til hesteskyttere: hendelsene under det andre korstoget kan tjene som bevis på dette. La oss se litt fremover, i løpet av det tredje korstoget: etter erobringen av Acre i 1191, flyttet korsfarerhæren sørover under kommando av kong Richard løvehjerte av England. Hospitallere og templarer etterfulgte hverandre i forkant og bakvakt.
I sentrum var hovedkreftene med vogner, eiendom og proviant. Her var et svakt punkt i kolonnen: infanterister dekket den med skjold fra flankene. Saladins krigere angrep stadig den avsluttende løsrivelsen og prøvde å tvinge ham til å akseptere slaget, for å forsinke og avskjære fra hovedstyrkene. En gang i Cæsarea var «hæren i en ekstremt begrenset stilling enn noen gang før. Bakvakten ble betrodd templerne, som slo seg i brystet om kvelden, ettersom de mistet så mange hester at de var helt forvirret. " Dagen etter marsjerte Hospitallerne i bakvakten; under tyrkernes angrep, ble brødrene urolige: “Saint George, vil du la oss bli avbrutt? Hvorfor skal kristne omkomme uten å slåss? " Dette var ordene til Gauthier Nabluski, stormester i Hospitaller Order. Han gikk til kong Richard og sa: “Sir,det er for stor vanære og skam for oss å bli utsatt for et slikt angrep, fordi hver av oss har mistet en hest. " Og kongen svarte: "Tålmodighet, min kjære herre, en person kan ikke være overalt samtidig." Kristne forberedte sitt angrep nøye. “Hvis de hadde fulgt planen, ville de ha utryddet alle tyrkerne; men planen mislyktes på grunn av to menneskers feil som ikke kunne beherske deres ønske om å angripe … En av dem var en ridder, marskalk av Hospitallers orden. Marskalk av ordenen til hospitallene. Marskalk av ordenen til hospitallene.
Likevel, som bemerket av alle observatører, var militærordrene preget av ekstraordinær disiplin. Ambroise, i sin beretning om det tredje korstoget, beklager ofte uorganiseringen av "pilegrimene", men klager aldri - bortsett fra i tilfelle nevnt ovenfor - over ordrene. Faktisk måtte templarene frykte mangelen på en følelse av proporsjon og hensynsløsheten til lederne, snarere enn sjeldne manifestasjoner av personlig insubordinasjon. På grunn av sin impulsivitet er Ed de Saint-Aman ansvarlig for mange av feilene som skjedde i hans periode som mester (1171-1179). Og hva med Gerard de Ridfor, blindet av hat, som i 1187 gjorde mange taktiske feil!
Politisk krise i Jerusalem
I 1180, etter de knusende nederlagene året før, inngikk de kristne våpenhvile med Saladin. Despondency og nederlagsmessige stemninger hersket blant befolkningen i de latinske statene: "frykt grep innbyggernes hjerter," sier den arabiske historikeren, og Guillaume of Tire bemerker at i nord, "riddere av tempelet som bodde i dette området, låste seg i sine slott, og ventet på en beleiring fra et minutt for et minutt".
Riket var som et skip uten ror: våpenstilstanden hadde nettopp blitt brutt opp etter innfall av eventyrere som Renaud de Chatillon. Militære handlinger som ikke førte til avgjørende resultater, undergravde Frankenes kampånd og deres vilje til å motstå. En langvarig politisk krise begynte, hvor ordren deltok aktivt.
Kong Baldwin var spedalsk og kunne tross alt bare styre gjennom mellommenn. Fram til slutten av livet instruerte han dyktige mennesker til å styre sin stat. Det var to av dem: Raimund III, grev av Tripoli, og herren i Tiberias, "Pulen", som likte støtten fra de store baronene i Det hellige land og det meste av presteskapet. Han tilbrakte ti år i muslimske fangehull og ble løslatt i 1174 da sykehusordren betalte løsepenger for ham. Fra 1174 til 1176 styrte Raimund riket som regent. Da tok Baldwin IV, som ble voksen, makten i egne hender og bestemte seg for å stole på et annet parti, hvis leder var Guy de Lusignan.
En konfrontasjon begynte mellom partiet av baroner og domstolspartiet, som ikke besto av nylig ankomne, nylig gikk av korsfarere, som det noen ganger ble hevdet, men av mennesker som tok sin plass gjennom protektion, intriger eller ekteskap. De arvet ikke stillingen sin. Renaud de Chatillon tilbrakte tretti år i Syria og Palestina (ti av dem var han prinsen i Antiochia, regjerende på vegne av sin kone). Etter seksten år i fangenskap med muslimene flyttet han igjen til kongeriket Jerusalem, hvor han fikk en stor sørlig seigneur i Moab Kerak og Trans-Jordan. Guy de Lusignan, som nylig ankom fra Poitou, giftet seg med Sibylla, søster til Baldwin IV og mor til tronarvingen, Baldwin V.
Etter 1183 endret kongen sin posisjon: adelens fiendtlighet overfor Lusignan og svikt i sistnevnte fikk kongen til å vende seg til Raymund igjen. Rivaliseringen mellom de to gruppene intensiverte i forbindelse med arvsproblemet til Baldwin IV. Kongen følte dødens tilnærming, og hans etterfølger var bare fem år gammel. Det var tydelig at det kom en lang periode med regency: kongen måtte overlate regencyen enten til sin søster Sibylla, det vil si Lusignan eller til Raimund. Og hvis Baldwin V dør ung, hvem erstatter ham? For å eliminere kandidaturet til Lusignan, fikk Baldwin fra High Curia i riket, som besto av baroner og biskoper, samtykke til følgende løsning på tronfølgingen: valget av den fremtidige monarken ble betrodd en kommisjon, som skulle omfatte paven, keiseren, kongene i Frankrike og England.
Baldwin IV døde i 1185, og Baldwin V, hans arving, i 1186. Lusignans parti lurte Raymund av Tripoli og annullerte Baldwin IVs ordre om arv i et reelt statskupp. 20. juli 1186 ble Sibylla og Guy kronet i Den hellige gravs kirke av patriarken som støttet dem. Den avgjørende rollen i dette statskuppet ble spilt av Master of the Order of the Temple, Gerard de Ridfort.
Han var innfødt i Flandern og kom til Det hellige land under Amory I. Denne skryter, kriger og eventyrer fikk kallenavnet "den ridder som er villfarende." Han ble en leiesoldatridder i tjeneste for Raymond av Tripoli, og fikk lønn i form av en leie eller "betalt leve." Naturligvis var Gerard bekymret for fremtiden sin, og hans herre lovet ham den første velstående arvingens hånd. Det skulle være Lucia, arvingen til Fief Botron. Men greven av Tripoli, som stadig hadde behov for midler, kunne ikke motstå det fristende tilbudet fra en rik Pisan. Han glemte løftet sitt. Den sårede Ridfor har siden betent et dødelig hat mot ham. Gerard forlot Tripoli og dukket etter en stund opp i Jerusalem, allerede som en marskalk av riket. Etter noen sykdommer som han ble behandlet for i rekkefølgen av tempelet, tok han et tredobbelt løfte og ble templar. Hans økning til maktens høyder var uvanlig rask, siden han snart ble utnevnt til ordens seneskal (i 1183 signerte han en handling som seneschal). På slutten av 1184 døde ordensmesteren, Arnaud de Torroja, i Verona, som gikk med en ambassade til Vest-Europa. I begynnelsen av 1185 valgte kapittelet i ordren Gerard som sin etterfølger.
M. Melville fremmet en hypotese om at noen av brødrene var imot Readfor. Med sin arroganse og karriereisme lignet han sterkt den nest siste mesteren til Ed de Saint-Aman. Blant dem ble ordenen ledet av mester Arnaud de Torroja, som ankom det hellige landet fra de vesteuropeiske befalene, den tidligere regissøren i Spania, oppdratt i ordenen og fungerte som garant for en viss moderasjon. Tradisjonister mot gale hunder? Hvorfor ikke. Men valget av Reedfor var hemmelig.
Ridford stupte straks inn i den tidens politiske intriger og ble den viktigste skaperen av Guy de Lusignans suksess. Templarene, som Raimund mistenkte, fulgte kisten til den unge Baldwin V fra Acre til Jerusalem, hvor begravelsen skulle finne sted. Hele Lusignan-klikken hadde allerede samlet seg i byen. Raimund og hans støttespillere var i Nablus. Forgjeves forbød greven Sibylla å akseptere kronen, forgjeves oppfordret han henne til å forbli tro mot brorens døende vilje. Patriarken i Jerusalem og Ridfor presset tvert imot Sibylla til kroning “til tross for landets baroner; patriarken av kjærlighet til morsdronningen, og mesteren av tempelordenen på grunn av hat mot greven av Tripoli,”forteller Ernul. Den kongelige kronen ble oppbevart i statskassen for Den hellige grav, og nøklene til den ble betrodd patriarken og mesterne til templerne og hospitallene. Roger de Moulins, Master of the Hospitallers,nektet å gi opp nøkkelen og dro til det nærliggende omfattende gjestfrie hjemmet til St. John. Ridford og Renaud de Chatillon fulgte ham. Etter mye motstand ga Roger de Moulins etter og kastet nøkkelen i gulvet. Delte de andre hospitallerne fiendtligheten hans mot Lou-zignan? Det er ingen sikkerhet om det.
Kroningen 20. juli ga Gerard de Ridfor mye glede. Han utbrøt angivelig: "Denne kronen er verdt å gifte seg med arvingen til Botron." Baronene som gradvis samlet seg i Nablus sluttet seg til Lusignan. Raymond fra Tripoli, nektet å erkjenne det fullførte faktum, trakk seg tilbake til Tiberias. I frykt for et angrep fra Lusignan inngikk han en avtale med Saladin. Det var mer enn bare en våpenhvile. Selvfølgelig var ikke slike transaksjoner nye i Latin-Østen. Men faren var fremdeles ganske reell: da Lusignan henvendte seg til Ridfor for å få råd, overtalte han ham vedvarende til å fjerne Raymund fra Tiberias. Men i den vanskelige situasjonen som kongeriket gikk gjennom, kunne denne traktaten med Saladin virkelig se ut som et svik. Uansett, under press fra baronene, ble kongen tvunget til å gå i forhandlinger med Raimund,for å prøve å gjenopprette avtalen, siden Saladin i 1187 gikk i offensiv.
Slaget ved Hattin
I begynnelsen av året fanget Renaud de Chatillon en våpenhvile med Saladin og fanget en enorm muslimsk campingvogn. Saladin krevde erstatning fra kongen, og han beordret Reno å returnere byttet. Chatillon nektet modvillig. Saladin ventet bare på dette. Han vekket opp hele den muslimske verdenen og hadde til våren samlet den mest imponerende hæren som noen gang var til rådighet for en muslim.
Til tross for interne stridigheter svarte Kongeriket Jerusalem på utfordringen. Guy de Lusignan sendte en ambassade til Raymund, som inkluderte Gerard de Ridfort og Roger de Moulins. På veien møtte de en muslimsk avdeling, som Raimund - i kraft av en hensynsløs inngått traktat - lot passere gjennom landene i Tiberias. For Gerard de Ridfort var dette møtet en klar bekreftelse på grevens svik. Han innkalte umiddelbart åtti templarer fra det nærliggende slottet Phew, og sammen med et dusin tilstedeværende hospitere og førti riddere fra Nasaret, bestemte han seg for å angripe fienden, til tross for sin overlegenhet. Ridfor avviste foraktelig rådet fra Hospitallers Master og en av tempelridderne, Jacqueline de Maglia, som hadde bedt om å få slutt på kampen. Naturligvis, 1. mai, på et sted som heter Fontaine de Cresson,de kristne ble beseiret og fullstendig drept. Det ser ut til at bare én Ridfor klarte å rømme. Etter dette begynte begivenhetene å utvikle seg raskt. Guy og Raimund ble forlikt, i det minste utad.
På råd fra Reedfor innkalte kongen sine vasaller og rikets milits. Byer og festninger ble igjen uten garnisonene sine, som sluttet seg til rekkene til den kongelige hæren. Ridford tilbød seg å betale disse soldatene fra statskassen til den engelske kongen Henrik II, gitt til omsorgen for tempelridderne. Faktisk lovet Henrik II å sette i gang et korstog for å sone for Beckets død, og sendte betydelige summer til Det hellige land, og ga det til tempelridderne og sykehusene for oppbevaring, offisielt forbudt å ta på dem før han ankom. Ellers forbeholdt kongen seg retten til å dekke sine utgifter fra ordrenes eiendom i England. Selv ambassaden som ble sendt til Vesten i 1184, etter å ha sørget for at Henrik II ikke skulle til Jerusalem, kunne ikke få kongen til å gi opp denne skattkammeret. “Vi trenger en suveren som trenger penger, ikke penger,i behov av en suveren, erklærte patriarken i Jerusalem angivelig.
Uansett åpnet Reedford kistene som holdt den engelske statskassen og var i stand til å betale fire-fem tusen fotsoldater.
Saladin forberedte seg på å beleire Tiberias, som ble forsvaret av Eshiva, Raimunds kone. Grev av Tripoli selv var i Seforia, hvor innsamling av tropper fra hele riket ble utnevnt. Han rådet til ikke å forlate området rik på kilder; ikke haste i kamp, men vent til Saladins hær vil spre seg på egenhånd, siden den ikke vil være i stand til å bli mobilisert på lang tid. Grevens forslag ble akseptert. Imidlertid kom Ridfor om natten til kongen: han ga Lusignan mistillit til "forræderen" Raymond og vekket hans forfengelighet og overbeviste ham om at en eneste militær seier ville tillate ham å sitte fast på tronen. "Kongen turte ikke å krangle med mesteren, fordi han elsket ham og var redd, fordi det var han som løftet ham til tronen og dessuten ga ham statskassen til kongen av England." For å bli seirende måtte man gjøre et dash og tvinge Saladin til å oppheve beleiringen av Tiberias.
Om morgenen 3. juli ble den overraskede hæren beordret til å marsjere. Hele dagen slepte en kolonne av mennesker og hester, døende av tørst og dusjet av piler, håpløst sakte under den brennende solen over den uttørkede ørkenen. Slitne under vekten av rustning som ikke kunne kastes, ble ridderne og infanteriet tvunget til å slå leir halvveis, før de til og med nådde vannkildene i nærheten av Kafr Hattin, til tross for at ruten ble endret etter råd fra Raymund fra Tripoli. Dagen etter fortsatte plaget. Fiendens hesteskyttere hadde en fordel i forhold til de franske riflerne. Turkopolianerne, som hovedsakelig var i tjeneste for militærordrene, kunne ikke drive dem bort. Angrepene fra templarene som lukket kolonnen, uten støtte, var fortsatt mislykket.
Det uopprettelige skjedde da muslimene utnyttet vinden som var ugunstig for latinerne, satte fyr på buskene: infanteristene flyktet og forlot våpnene for å overgi seg eller ta tilflukt på toppen av Hattins sporer. Venstre uten dekning fikk kavaleriet store tap, hestene ble skutt eller hacket med økser. Demontert, døende av tørst og tretthet, tok ridderne tilflukt på toppen, ved siden av kongeteltet, reist ved det "sanne kors", som de kristne hadde med seg. Desperate angrep tillot flere riddere å bryte gjennom muslimske rekker og unnslippe. Blant dem var Raimund fra Tripoli, resten ble fanget.
I hendene på Saladin viste det seg at det var minst femten tusen mennesker som han forberedte en annen skjebne for: infanteristene ble solgt til slaveri; Renaud de Chatillon, "folks fiende nummer én", ble henrettet i nærvær av sultanen - kanskje Saladin drepte ham med sin egen hånd. To hundre og tretti templere og hospitere, det nøyaktige antallet vi ikke kjenner til, ble torturert, i henhold til skikken som først ble introdusert i Banias i 1157. Men Saladin sparte kongen, baronene i Det hellige land og … Ridfor.
Saladins posisjon er interessant. Slik rettferdiggjorde han henrettelsen av tempelridderne og sykehusene: "Jeg vil rense landet for disse to onde ordrene, hvis skikker er ubrukelige, og som aldri vil gi avkall på deres fiendtlighet og ikke vil tjene noen tjeneste i slaveri." Det ser ut til at disse ordene ligner de som ble sagt av "Old Man of the Mountain", lederen for de syriske snikmorderne: han mente at det å drepe mesterne i de militære klosterordrene var meningsløst, siden i stedet for den avdøde, ville brødrene umiddelbart velge en ny leder, og ordren ville ikke lide i det minste. Muslimer gjorde et klart skille mellom de militære ordrene, som de så på som grupper sveiset sammen av disiplin og religiøs fanatisme (anti-muslimsk karakter), og de palestinske bulleinerne, som, bemerket de, forsøkte å "bli Midtøsten" (levantiniser). Militære ordrer,i hvilke rekker brødre fra Vest-Europa stadig strømmet, de bøyde seg ikke for assimilering. Templar var per definisjon ikke knyttet til et sted. "Hvis du vil være i Acre, vil du bli sendt til Tripoli-regionen … eller sendt til Apulia," ble den fremtidige templaren fortalt under mottakelsesseremonien.
Ut fra disse hensynene vil jeg gjøre tre viktige observasjoner av mer generell karakter.
Først og fremst er det nødvendig å gi en rettferdig vurdering av historiene om templernes vennlige forhold til muslimer. En kjent læreboktekst av den arabiske forfatteren Osama ibn-Munkiz, hvor han kan skryte av sitt vennskap med tempelridderne. I tillegg til at hans vitnesbyrd er sparsomt (andre muslimske forfattere, tvert imot, er fylt med ekstrem fiendtlighet overfor kristne generelt og militære ordener spesielt), er det en kort passasje som illustrerer ganske godt grensene for forståelse som er mulig mellom en Templar og en Muslim
Jeg så hvordan en frank kom til emiren Mu'in ad-Din, må Allah være nådig med ham, da han var i As-Sakhra, og sa: "Vil du se Gud som barn?" “Ja,” sa Mu'in ad-Din. Frank gikk foran oss og viste oss et bilde av Miriam, på hvis fanget satt den lille Messias, kan fred være over ham. "Her er en gud da han var barn," sa franc. Måtte den store Allah bli opphøyet over det de onde sier, til en stor høyde!
Noen ganger krevde stor politikk tegn til høflighet overfor de vantro, men tydeligvis ikke slik at de ga avkall på sin tro for jomfru Maria. Osama, som stadig sender alle franc til helvete, hadde ikke til hensikt å gå utover bare høflighet.
For det andre, alle spekulasjonene om den såkalte synkretismen til templerne med den muslimske religionen, den esoteriske læren til leiemorderne og lignende, kort sagt, alle forsøk på å bevise at templerne ikke var eller ikke lenger var kristne, kom til absurditet. Templarene var kristne - og fanatiske kristne. Og det er akkurat det muslimene betraktet dem.
For det tredje kan Reedfor representere en aggressiv kristendom av en ekstrem overtalelse, som absolutt var mer utbredt i rekkefølgen enn man vanligvis tror, og dette forklarer uten tvil valget hans som mester. J. Dubys undersøkelse av slaget, Guds dom og sjakkspillet, der alle var på spill, utfyller følgende bemerkning av D. Seward: i slaget ved Fontaine de Cresson kan Ridford ha tenkt på Guds dom og husket ordene til Judas Maccabee: “Antallet er ikke nok betyr for seier, hvis makten kommer fra Gud”- denne ideen var populær gjennom middelalderen, inkludert midt i hundreårskrigen!
Samtidig var Reedfor tilbøyelig til ekstremer. Hans hat mot Raymund av Tripoli var bokstavelig talt smertefullt; innflytelse på Guy de Lusignan - ublu: oppførsel i kamp - ubalansert. La oss ikke glemme at han ble med i ordren etter en sykdom. Ambrosius 'beretning om hans død gjør det tvilsomt at han har kommet seg. Det var ikke bare en sykdom med ulykkelig kjærlighet!
Epilog
I måneden som gikk siden slaget ved Hattin, erobret Saladin hele riket: festninger og byer som var igjen uten forsvarere, falt uten motstand. Etter å ha forlatt ideen om å erobre Tripoli og Antiochia, ignorert de få slottene som fortsatt fortsatte å forsvare, bestemte Saladin seg for å ta Jerusalem, som ville bli et ubestridelig symbol på hans seier i den hellige krigen. Før sultanen startet beleiringen, underkalte han Ascalon: for dette beordret han å bringe Guy de Lusignan og Gerard de Ridfort fra Damaskus, slik at de beordret de kongelige og bestilte garnisonene i Ascalon og de omkringliggende slottene å overgi seg. Kanskje dette er grunnen til Saladins merkelige barmhjertighet: han brukte kongen og mesteren for å få fortgang og forenkle erobringen av det hellige land. I oktober, etter flere dager med beleiring, overga Jerusalem seg. Hver beboer kunne fritt forlate byen - etter å ha betalt for sin frihet. Hospitallerne kjøpte ut sin andel av statskassen til Henry II; patriarken nektet å skille seg fra sin; tempelordren ga penger, de velstående byfolket motsto og ønsket ikke å betale for de fattige. Skam har blitt alles lodd. De som klarte å kjøpe seg ut, dannet tre grupper. De ble ledet av de siste forsvarerne av byen, Balian d'Ibelen og sjefene for tempelridderne og sykehusene: de eskorterte innbyggerne i Jerusalem til Tyre, hvor flyktninger fra hele riket strømmet til. Under beskyttelse av sterke festningsmurer, etter å ha mottatt forsterkninger i form av en løsrivelse av korsfarere - ledet av den energiske Konrad fra Montferrat (hans far Boniface var en av Hattins fanger) - holdt Tyre ut, og i slutten av desember 1187 trakk muslimene seg tilbake etter to måneders fruktløs beleiring. Riket holdt fortsatt på. Saladin frigjorde Ridfor og Lusignan, vel vitende om at han på denne måten ville så uenighet i latinernes leir, som var splittet i spørsmålet om disse to menneskers ansvar for katastrofen som hadde skjedd. Ridfor ledet igjen tempelordenen. Forvist fra Tyr sammen med Guy fulgte han ham på et hensynsløst, men vellykket eventyr for å gjenvinne Acre. Det var der han døde i kamp 4. oktober 1190. La oss gi ordet til Ambroise. "I dette tilfellet ble herren i tempelordenen drept, den som snakket det vennlige ordet som kom fra hans tapper trening," sier vår nøyaktige og sarkastiske forfatter:han fulgte ham på et hensynsløst, men vellykket eventyr for å gjenvinne Acre. Det var der han døde i kamp 4. oktober 1190. La oss gi ordet til Ambroise. "I dette tilfellet ble mesteren av tempelordenen drept, den som snakket det vennlige ordet som kom fra hans tapper trening," sier vår nøyaktige og sarkastiske forfatter:han fulgte ham på et hensynsløst, men vellykket eventyr for å gjenvinne Acre. Det var der han døde i kamp 4. oktober 1190. La oss gi ordet til Ambroise. "I dette tilfellet ble herren i tempelordenen drept, den som snakket det vennlige ordet som kom fra hans tapper trening," sier vår nøyaktige og sarkastiske forfatter:
Når folk modige og modige fortalte ham i dette angrepet: "Kom deg bort herfra, herre, gå!" (Og det kunne han, hvis han ville.) Han svarte: "Det vil ikke glede Gud i det hele tatt, verken at jeg skal være et annet sted, eller at tempelordenen blir vanæret for å se meg løpe bort." Og det gjorde han ikke. Han døde fordi mange tyrker angrep ham.
Tre år tidligere hadde Saladin kommet inn i Den hellige by. Han utførte renselsen av islams hellige steder. Det gyldne korset som kronet klippekuppelen ble styrtet, og alteret på fjellet ble ødelagt. Salomos tempel ble Al-Aqsa-moskeen igjen. Muren som skjulte mirab, nisje som indikerer retning Mekka, ble demontert. Saladin beordret å installere i en stor sal, som igjen ble et bedehus, en minbar (en slags prekestol), som i 1169 ble beordret å bygge av Nur-ad-Din selv, spesielt for å plassere den i Al-Aqsa da han gjenerobret Jerusalem. Harran, det gamle tempelfjellet, ble badet i rosevann. Den første fredagen etter erobringen av byen leste Qadi i Damaskus en bønn i nærvær av Saladin og forklarte betydningen av Jerusalem for muslimer. Dermed ble Salomos tempel og Herrens tempel ikke bare Al-Aqsa og Omar-moskeene igjen;disse hellige stedene har blitt enda mer kjære for muslimene.
Frankene gjenvunnet Jerusalem under traktaten fra 1229 og eide det til 1244; men Harran ble ikke gitt til dem. Det var nødvendig å vente til 1143 for at templerne skulle gjenvinne - i hovedsak symbolsk - sin tidligere hovedbolig. Det nye huset var i Acre, hvor det ble værende til kongeriket Jerusalem falt.
Fra boka: "The Life and Death of the Order of the Knights Templar." Demurzhe Alain
