Se på fremmede dyr, kjemp med pølser, drikk fra en vinfontene, angrip en ridder med en rake, spill Saint Cosma, besøk et “strålende hus”, sladder ved fontenen og andre måter å ha det gøy tilgjengelig for byboere i middelalderen.
Femti-to vanlige søndager, hver uke for feiringen av de viktigste kristne høytidene - påske, jul og pinse, andre obligatoriske høytider - Epifani, dåp, møte, palmsøndag, himmelfart, treenighet, Kristi kropp og blods høytid, Jesu hellige hjertes dag, forvandling, opphøyelse Cross, Day of the Holy Family, Day of the Immaculate Conception, Day of St. Joseph, Day of Holy Apostles Peter and Paul, Assumption of Jomfru Maria, Day of All Saints, pluss dagene til forskjellige hellige - beskyttere av byen, håndverksverksteder og så videre, dager for deres minnesmerke og dager med forskjellige arrangementer forbundet med dem, så vel som inngangene til herskere, biskoper og andre viktige personer - totalt brukte omtrent en tredjedel av året middelalderske byfolk lediggang. Hvordan kunne denne gangen drepes?
Gå til kirken og hør på predikanten
Festgudstjenester ble utført med stor pomp med deltagelse av de beste korsangere. Allerede fra 9. til 10. århundre blir den festlige messen som en allegorisk forestilling takket være dramatiseringen av Det gamle testamente, evangeliet eller den hagiografiske historien. Slike forestillinger eksisterte til omtrent på 1200-tallet, da de ble erstattet av urbane teaterforestillinger.
Miniatyr av Jean Fouquet fra Book of Hours av Etienne Chevalier. XV århundre
På ferien prøvde kvinner å kle seg ut: de gikk ikke bare til gudstjenesten, men også "til mennesker" - for å se på andre og vise seg. Alle i kirken hadde sin egen plass, som ble bestemt av deres posisjon i samfunnet. På søndager og høytider var det forbudt å jobbe, og etter messen ønsket sognebarnene å ha det gøy: dans og sang fant ofte sted rett i kirkegården, selv om presteskapet i det minste erklærende fordømte et slikt tidsfordriv.
Noen ganger besøkte en predikant byen, og hvis han ikke snakket i gårdsplassen til templet, bygde borgere en plattform for ham, der en gjest kunne be sammen med de fremmøtte, og deretter holde en anklagende preken.
Kampanjevideo:
Se showet
Middelalderens teaterforestillinger var hovedsakelig ansvarlige for byens åndelige underholdning og på det populære språket forklarte De hellige skrifter i en eller annen form. Mirakler var basert på apokryfe evangelier, hagiografi og ridderromaner. I England ble mirakler vanligvis reist av medlemmer av håndverksgildene til ære for deres gjester. I Frankrike var de populære blant medlemmer av puis - urbane foreninger for felles fromme aktiviteter, å spille musikk og poesikonkurranser. Hemmelighetsplottet var som regel Kristi lidenskap, Frelserens forventning, de helliges liv. Opprinnelig var mysteriene en del av gudstjenesten, så begynte de å bli spilt på gårdsplassen eller i kirkegården, og senere flyttet de til byens torg. Samtidig ble de ikke spilt av profesjonelle skuespillere, men av geistlige og medlemmer av pui.
Dans av de "ville menneskene". Miniature from the Chronicles av Jean Froissard. 1470-1472 år
Moralize er et kryss mellom religiøst og komisk teater. I allegorisk form viste de kampen mellom godt og ondt i verden og i mennesket. Resultatet av denne kampen var sjelens frelse eller død.
Forestillingene ble kunngjort på forhånd, plakater ble hengt ved byportene, og under forestillingen ble byen nøye bevoktet, "slik at ingen ukjente personer ville komme inn i den nevnte byen denne dagen", som det står skrevet i et av dokumentene fra 1390, oppbevart i arkivet til rådhuset i Tours …
Med alle konvensjonene av forestillingene smeltet det som skjedde på scenen for publikum helt sammen med virkeligheten, og tragiske hendelser eksisterte samtidig med komiske scener. Tilskuere var ofte involvert i handlingen som deltakere i arrangementene.
Du kan ha det gøy uten å forkynne. For eksempel å gawk på vandrende artister. Fra omtrent XIV-tallet i Frankrike har det blitt dannet tropper av profesjonelle skuespillere - "The Brotherhood of Passions", "Carefree Guys" og lignende. Vandrende skuespillere - histrions, spielmans, sjonglere - prøvde å overraske og underholde publikum med alle slags teknikker. "Å undervise trubaduren Guiraud de Calançon til sjongløren" (han levde på begynnelsen av XIII-tallet) inneholder en hel liste over ferdigheter som er nødvendige for en skuespiller:
“… [Han] må spille forskjellige instrumenter; snurre baller på to kniver, kaster dem fra en kant til en annen; vise dukker; hopp over fire ringer; skaff deg et festet rødt skjegg og en passende dress for å pynte deg og skremme dårer; trene hunden til å stå på bakbena; kjenne kunsten til apenes leder; å begeistre publikums latter med en morsom skildring av menneskelige svakheter; løp og hopp på et tau strukket fra ett tårn til et annet, og pass på at det ikke gir …"
Lytt til musikk eller poesi
Instrumentalmusikk var overveiende okkupasjonen av sjonglere og minstreler, sang, dans og fremføring til lyden av instrumentene deres. I tillegg til forskjellige blåseinstrumenter (trompeter, horn, fløyter, panfløyter, sekkepiper), kom også harpe og varianter av strykeinstrumenter over tid inn i det musikalske livet - forfedrene til den fremtidige fiolinen: crotta, rebab, viela eller fidel.
Miniatyr fra "History" av Guiron le Courtois. 1380-1390 år
Flytter fra sted til sted, og sjonglere opptrådte på festivaler i gårdsplasser, på slott, på byens torg. Til tross for forfølgelse fra kirken, klarte sjonglere og ministrel å få muligheten til å delta i åndelige forestillinger på 1100- og 1200-tallet.
I Sør-Frankrike ble lyriske poeter kalt trubadurer, i nord - trøstere, i Tyskland - minnesingere. Tekstene til minnesingrene var adelenes eiendom, og ridderlig poesi og kjærlighetssangene til trubadurene hadde stor innflytelse på den. Senere ble versifiseringskunsten i tyske byer overtatt av Meistersingers, som poesi ble en spesiell vitenskap for.
I likhet med håndverkere utgjorde diktere-byfolk hele samfunn, som laug. I Ypres, Antwerpen, Brussel, Gent og Brugge ble det feiret for workshopen til den såkalte retorikken - håndverkere og kjøpmenn som tok seg av poesi. Hvert verksted hadde sitt eget våpenskjold og motto i form av en charade, så vel som en spesiell hierarkisk struktur: dekanen, standardbæreren, narren og andre medlemmer av "eldrebyrået". Bymyndighetene finansierte en retorikkonkurranse innen poesi og skuespill, i henhold til resultatene som de tildelte flere priser: for litterær suksess, for den beste spionen til en nar, for den rikeste drakten, for den mest luksuriøse inngangen til byen.
Å danse
Dans er et yndet tidsfordriv for alle lag i middelalderens samfunn, ingen høytid var komplett uten dans. Sjonglere gjorde teknikken mer komplisert ved å legge til akrobatiske elementer, men byfolk likte å bevege seg selv, og ikke bare se på profesjonelle. Kirken var vanligvis mot slik underholdning, og bystyret var ikke til enhver tid flink til å danse. Senere begynte imidlertid myndighetene å gi tillatelse til å danse i hallene til rådhusene, og fra slutten av 1300-tallet begynte såkalte danshus å dukke opp. Vanligvis lå danshuset ved siden av rådhuset og kirken eller overfor dem. Høy musikk og latter forstyrret den gudfryktige stemningen til sognebarnene og ministrene i tempelet, og forårsaket deres misnøye og endeløse klager.
Kjærlighetens ånd. Miniatyr fra "The Roman of the Rose". 1420-30-tallet
I bayerske Nordlingen lå danshuset i en tre-etasjes bygning. Under messene var første etasje forbundet med passasjer med de nærliggende slakterbutikkene og puben, og besøkende kunne skyss mellom virksomhetene. Der dansehus okkuperte flere etasjer, var salene i øverste etasje vanligvis forbeholdt borgere av edel fødsel, mens de nederste var til rådighet for vanlige borgere. I noen byer var det blant annet et hotell i et slikt hus, og i München og Regensburg ble det til og med holdt fanger i kjelleren til byens "danshus".
I tillegg var det dansehus utelukkende ment for vanlige borgere: et tak ble bygget på fire søyler over et tredekk, litt hevet over bakken. På dem var musikere, og rundt dem danset i en krets av menn og kvinner. Hvis adelen foretrakk målte og seremonielle prosesjonsdanser, og danser med bøyler, sverd og andre gjenstander som symboliserer håndverksprodukter, rådde på klanfestivaler, var improvisasjonsdanser og runddanser, som kirken kalte uhøflig og skamløs, utbredt blant urbane mennesker.
Gå til messen
Hver uke var små bymarkeder til tjeneste for byfolk, men messer ble holdt ganske sjelden - en eller flere ganger i året: på jul, påske eller på dagen for den lokale helgenen - skytshelgen for byen eller beskyttere av handels- og håndverksbutikker.
Rettferdig. Miniatyrbilde for Aristoteles politikk. XV århundre
For eksempel fant messen i Saint-Denis ved murene i Paris sted en gang i året, men den varte en hel måned. På denne tiden opphørte all handel i Paris og flyttet til Saint-Denis. Beboerne var ivrige etter å dra dit ikke bare for å handle, men også for å se på rare ting fra fjerne land, til forestillinger av sjonglere, akrobater og trente bjørner, for å lytte til historier fortalt av kjøpmenn som besøkte utenlandske land. Skuespillet var så populært at Charlemagne ga sine ledere en spesiell ordre "for å sørge for at våre folk gjør det arbeidet de er pålagt å gjøre ved lov, og ikke kaster bort tid på å henge i markeder og messer."
Messene tiltrukket mye av all slags rabatter, så det var ofte kamper og opptøyer. Det var grunnen til at de i lang tid bare kunne holdes i byer hvor det var en biskop eller hersker som kunne opprettholde orden og løse tvister mellom messedeltakerne. I middelalderens England var det til og med spesielle domstoler med en forenklet prosedyre, som sørget for en rask løsning av sakene. De kalte seg "domstoler med støvete føtter" (hoff av piepowder, pie poudre eller pepowder) - i 1471 bestemte det engelske parlamentet at alle personer som er tilknyttet messer, har rett til å kreve en slik domstol for seg selv.
Ta del i karnevalet
Karneval er uadskillelig fra faste: det var den siste flerdagens feiringen, som gikk før lang avholdenhet, og den ble ledsaget av høytider, maskerader, prosesjoner og morsomme kamper om oster og pølser. Karneval er kongeriket for fråts, kaos og forherligelse av alt kroppslig. Masker og mummere, halvdyr, halvfolk og nartekonger, tåpeskipet og valget av eselpaven - alle kirke- og verdslige ritualer ble oversatt til buffonspråket, og maktsymboler ble utsatt for offentlig latterliggjøring. Hele gudstjenesten og hellige tekster ble slått ut og inn. De viktigste begivenhetene i karnevalet fant sted i kirken, selv om de siden 1200-tallet prøvde å forby disse uanstendighetene av offisielle forbud.
Middelalderens karneval i Visby
I et brev fra det teologiske fakultetet i Paris, sendt til biskopene i Frankrike i 1445, beskrives karnevalet veldig fargerikt:
“Du kan se prester og geistlige ha på seg masker og uhyrlige forkledninger under gudstjenesten. De danser i kor, forkledd som kvinner, hallikser og minstroller. De synger uanstendige sanger. De spiser pølse i hjørnene av alteret mens presten feirer messe. De spiller terning der. De røkelse med stinkende røyk fra sålene på gamle sko. De hopper, løper rundt i kirken, uten å nøle. Og så kjører de rundt i byen i skitne vogner og vogner, forårsaker latteren fra deres følgesvenner og medarbeidere, gjør uanstendige bevegelser og uttaler skammelige og skitne ord.
Under karnevalet var alt som var forbudt på vanlige dager tillatt, hierarkiet ble brutt, de vanlige normene ble snudd på hodet - men så snart ferien tok slutt, vendte livet tilbake til sitt normale forløp.
Hils på en gjest eller linjal
De seremonielle oppføringene fra keisere, konger, fyrster, legater og andre mestere i byene under deres kontroll har alltid vært tynget av en symbolsk betydning på flere nivåer: de minnet om makten, feiret seier og hevdet politisk herredømme over avsidesliggende territorier. De skjedde ganske ofte: i middelalderen og til og med i moderne tid var kongelige domstoler nomadiske - for å beholde makten måtte konger stadig flytte fra sted til sted.
Miniatyr fra en tysk krønike. 1383 år
Seremonien besto av flere handlinger, som hver var strengt regulert. Det hele begynte med en hilsen fra herskeren, ofte langt utenfor byen; deretter fulgt av mottakelsen av den kronede personen ved bymurene, overlevering av nøklene, åpningen av byportene, adelen og presteskapet. Fra portene flyttet kortesjen langs hovedgatene i byen, som var drysset med friske blomster og grønne grener. Til slutt, på det sentrale torget, ble okser og vilt stekt og fat vin rullet ut for alle innbyggerne i byen. I 1490 ble en fontene med godt og ondt installert i Wien på tidspunktet for inngangen til Karl VIII, som strømmet med rødvin på den ene siden og hvit på den andre. Slike godbiter var ment å legemliggjøre bildet av et fantastisk land med overflod, som suveren måtte vise sine undersåtter minst en gang.
Det ble arrangert en forestilling for gjesten. I 1453 ble det arrangert en hel forestilling i Reggio: skytshelgen for byen, Saint Prospero, fløt i luften med mange engler som ba ham om nøklene til byen, slik at de deretter kunne overleveres til hertugen under salmer til hans ære. Da prosesjonen nådde hovedtorget, fløy Saint Peter ned fra kirken til dem og la en krans på hertugens hode.
I de germanske landene kom suverenen ofte inn i byen omgitt av forbannere som ble dømt til eksil, og de beveget seg ikke bare i følge, men holdt seg på kanten av skytsklærne, selen, salen eller stigbøylen på hesten sin - slik at de kunne komme tilbake til byen. Så i 1442 beordret kong Frederik III at 11 personer skulle føres med seg til Zürich, og i 1473 til Basel - 37. Det var sant at bymyndighetene kunne utvise kriminelle igjen så snart herskeren forlot byen.
Se ridderturnering
Turneringen var en ekte feiring av demonstrasjonen av militær tapperhet og ridderlig ære. Hvem som helst ville, om ikke å delta i det, i det minste å se hvordan den edle ungdommen får berømmelse og bytte for seg selv. Opprinnelig lignet hele handlingen på en blanding av en rettferdig og en virkelig kamp: deltakerne konvergerte vegg til vegg, noen ble alvorlig skadet eller til og med døde, og en broket mengde samlet seg, som i tillegg til riddere, deres squires, fotsoldater og tjenere, også besto av smeder, selgere, endret og tilskuere.
Miniatyr fra Zürichs sangbok "Manes Codex". XIV århundre
Under påvirkning av ridderromanser ble turneringene gradvis mer organiserte, deltakerne begynte å bruke spesielle våpen, ridderne konvergerte til en en-til-en-duell, og listene var omgitt av et gjerde. Det ble bygget stativer for tilskuerne, og hver av dem hadde sin egen "dronning", og prisen for beste turneringskamper ble tradisjonelt delt ut av kvinner. I 1364 beskrev Francesco Petrarca atmosfæren under den venetianske Jostra (fra det italienske ordet giostre - "duell"):
“Det er ingen ledig plass nedenfor … et stort torg, selve tempelet [Markus Markus], tårn, tak, porticos, vinduer er ikke bare fulle, men overfylte og fylte: en utrolig mengde mennesker skjuler jordens overflate, og en gledelig, stor befolkning i byen, som søler rundt gjennom gatene, øker moroa ytterligere."
Til slutt ble turneringer til kostbar og sofistikert hoffunderholdning, som fulgte med forskjellige slags festligheter i anledning en herskeres bryllup, kroning, fred eller union - sammen med festmasser, prosesjoner, middager og baller, for det meste ikke ment for vanlige borgere.
Beboerne svarte på dette med en parodi "ridderturnering" (den ble ofte arrangert under det store karnevalet på Maslenitsa), der hele ridderritualet ble snudd på hodet. En mann som imiterte en ridder, gikk til en duell med en kurvhjelm på hodet sittende på et gammelt nag eller fat, og truet fienden med en rive eller noe fra kjøkkenutstyr i stedet for et spyd. Etter avslutningen av arrangementet dro alle straks for å feire det med en god fest.
Delta i sport
Burgere hadde alle muligheter til å trene og konkurrere i besittelse av ekte våpen. For opplæring ble bueskytterselskaper og gjerdeskoler organisert, som eksisterte i flamske, nord-italienske, engelske, franske og tyske byer, så vel som i Krakow, Kiev og Novgorod. Foreninger med bueskyttere og gjerder hadde sine egne charter og lignet verksteder. Forberedelsen ble utført i forskjellige retninger, men for konkurranser i hver by ble en bestemt type enkeltkamp valgt. For eksempel ble det i spanske byer foretrukket kamper med bruk av kantede våpen og hestetyrefekting, i Sør-England og Novgorod - knyttneve i tyske og flamske byer - gjerder og bryting.
I Italia lignet spillene og konkurransene til innbyggerne i byrepublikkene øvelser. I Pavia ble for eksempel byfolket delt inn i to grupper, de fikk trevåpen og beskyttende hjelmer ble satt på hodet. Premier ble tildelt vinnerne. I elvbyer kunne det arrangeres kamper for den symbolske fangsten av broen. Bildet av en syende folkemengde som kjemper på en slik bro er et favorittemne for graveringer fra den tiden: i forgrunnen henter gondolier de som har falt i vannet, og mange fans trenger seg sammen i vinduene og på takene til de omkringliggende husene.
I England var det en populær form for rekreasjon for unge menn. Alle deltok, men det var nesten ingen regler. En ball fylt med kli eller halm kunne sparkes og dribles, rulles og bæres i hendene. Målet med konkurransen var å få ballen over en bestemt linje. I byer var slike overfylte kamper fulle av store farer, og det er ikke tilfeldig at restriksjoner ble innført ganske tidlig i London, Nürnberg, Paris og andre steder, ved hjelp av myndighetene som ønsket å moderere spillerne.
Spille
For de som ikke likte gøy, var det hjemmeunderholdning. For eksempel blindmannens buff og "Frosken i midten". Reglene for det siste spillet er som følger: personen satt i sentrum, og de andre ertet og slo ham. Oppgaven var å fange en av spillerne uten å forlate sirkelen, og da ble han en "frosk".
Miniatyr fra avhandlingen av Alfonso the Wise. 1283 år
Det var også stille spill: i henhold til reglene til noen var det nødvendig å svare på spørsmålet til vertene uten skjul, andre - å fortelle en historie. I tillegg spilte de i "Saint Cosmas": en av deltakerne inntok rollen som en helgen, mens andre knelte foran ham etter tur. Presentatøren måtte få den knestående spilleren til å le på noen måte, og så ville han utføre noen oppgaver.
Allerede i middelalderen var brikker, sjakk, terning og til og med kort populære. Sjakk var morsomhet for adelen, og sjakkbrett laget av tre eller metall ble ansett som et luksuriøst element og var ofte et sant kunstverk.
Reglene for å spille kort var forskjellige: for eksempel tok en av deltakerne ut et kort fra kortstokken, alle de fremmøtte la penger på det. Hvis tre eller fire kort av samme farge ble tatt ut av kortstokken på rad, så mottok spilleren som tok ut det første kortet hele innsatsen på det.
Men det mest populære spillet var terning. Representanter for alle sosiale kategorier unnet seg dette spillet - i hytter, slott, tavernaer og til og med klostre - og tapte penger, klær, hester og boliger. Mange klaget over at de mistet alt de eide i dette spillet. I tillegg var det ofte tilfeller av svindel, spesielt på grunn av falske bein: noen hadde en magnetisert overflate, andre hadde den samme fasetten gjengitt to ganger, og på andre ble den ene siden tyngre på grunn av urenheten av bly. Som et resultat oppsto mange feider som noen ganger økte til private kriger.
Gå til badehuset og ta en god drink
De fleste middelalderbyene hadde bybad. I Paris på slutten av XIII århundre var det 26 bad, et halvt århundre senere i Nürnberg - 12, i Erfurt - 10, i Wien - 29, i Wroclaw - 12. Et besøk til badet var ikke begrenset til hygieniske prosedyrer, det var heller et sted for underholdning, glede og sekulær kommunikasjon. Etter bading deltok besøkende på mottakelser og middager, spilte ball, sjakk, terning, drakk og danset.
I tyske byer rullet vinhandlere ut vinfat ut i gatene til badene, plasserte krakker rundt, tok ut krus og ga alle som ønsket å smake på vin. Det ble straks utarbeidet et drikkeparti på gaten, så byrådene ble tvunget til å forby denne skikken. Et unntak ble gjort bare noen få dager i året, for eksempel St. Martin's Day, da det var vanlig å åpne ungvin. Men på den annen side, i disse dager sto folk, satt og lå på gatene og drakk vin.
Til tross for forbudene fra myndighetene og kirkemennene, fikk noen av badehusene og tilstøtende taverna karakter av et bordell: ikke bare mat og drikke var tilgjengelig for byboerne, men også massasje og tjenester av prostituerte, som ofte ble kalt "badhusoppfølgere".
Generelt, selv om prostitusjon ble fordømt av kirken, ble det ansett som et uunngåelig fenomen. "Hus for kvinner" eller "strålende hus" tilhørte adelige familier, kjøpmenn, kongelige tjenestemenn og til og med biskoper og abbedar, og den mest prestisjefylte av dem var ofte lokalisert i nærheten av dommeren eller tinghuset. I høymiddelalderen ble det ikke ansett å være skammelig å besøke et bordell av ugifte menn - snarere ble det sett på som et tegn på helse og velvære.
Vis utførelse
Henrettelsesstedet kunne være plassert foran byen, på den andre siden av vollgraven, det kunne være på torget eller til og med foran offerets hus, men henrettelsen var alltid en offentlig handling. Stedet og tidspunktet for henrettelsen, samt kriminellens vei, var på forhånd kjent for alle byboerne. Tilskuerne ble innkalt av heroldene. Den optimale tiden ble ansett å være middagstid, og myndighetene arrangerte ofte henrettelser på markedsdagen for å oppnå maksimal samling av mennesker, men ikke på religiøse høytider.
Miniature from the Chronicles av Jean Froissard. Senest i 1483
Publikum samlet seg gradvis rundt den kriminelle, mens prosesjonen gikk videre gjennom byen. Hele ritualet med straff for den skyldige var designet for publikum, den langsomme teaterforestillingen involverte andres deltakelse i seremonien. I noen tilfeller fikk lovbryteren rett til en duell med bøddel, og folk kunne bidra til løslatelsen. Dette skjedde i Saint-Quentin i 1403, da bøtten under kampen falt ned på bakken og en mengde byfolk ba fra den kongelige provosten om å løslate vinneren. Tilskuerne fulgte den eksakte gjennomføringen av ritualet og kunne kreve en ny vurdering av saken hvis noe gikk galt.
Slapp av ved byens fontene
Ikke alle byfolk hadde råd til å få bygget en egen hage eller dam bak huset: mange bodde i rom, garderober og uthus leid. Vann til husholdningen ble hentet fra en offentlig brønn eller fontene på torget, vanligvis ikke langt fra kirken. I senmiddelalderen tjente slike fontener ikke bare som en dekorasjon og en kilde til drikkevann, men også som et møteplass og en tur for byfolk.
Jean de Courcy drømmer om naturen, sover ved fontenen. Miniatyr fra diktet "The Valor of Valor". XV århundre
Utarbeidet av Anna Puzyreva (Arzamas Academy)
