Shrovetide var den eneste tiden av året da det ble oppmuntret til å spise, hake og til og med slåss. Enhver ved første øyekast opprørt underholdning hadde en hellig betydning. "Kultura. RF" forteller hvorfor de i gamle dager syklet fra de iskalde fjellene, i henhold til hvilke regler de slo vegg til vegg og hvorfor de nygifte ble gravlagt i snøen.
Shrovetide er et symbol på slutten av vinteren og begynnelsen av våren. Etter adopsjonen av kristendommen begynte datoen for ferien å avhenge av begynnelsen av fasten, som på sin side er bundet til den rullende datoen for påsken. I gamle tider ble Maslenitsa feiret på samme tid. I følge den ene versjonen var det dagen for vernal equinox, ifølge den andre - Vlasyev-dagen, 24. februar i en ny stil. Navnet St. Blasius, skytshelgen for storfe, dukket opp i navnet på denne dagen i stedet for den hedenske storfe-guden Veles. Alle Shrovetide ritualer var dedikert til fruktbarhet.
Overspising og bratchina
På Shrovetide spiste de og drakk mye. Spesiell oppmerksomhet ble viet til et særegent rituelt måltid før fasten - slik "mennesker" simulerte et fremtidig, godt matet liv. Den mest berømte Shrovetide-retten, pannekaker, var en del av minnebordet. Huskerne husket sine avdøde forfedre, og ba om deres støtte i løpet av den kommende såsesongen. I mange regioner var bratchina utbredt: for en høytid brygget de øl i en klubb av et stort selskap eller en hel landsby. Hele landsbyen drakk ham. I de nordlige provinsene gjæret de "på høy lin", og i nærheten av Kharkov - "så storfe ble født."
Det er verdt å huske at til og med for 100 år siden folk konstant var engasjert i fysisk arbeidskraft, og mat ikke var noe lett tilgjengelig. Derfor er overspising for en bonde i XIX-tallet og for en moderne person forskjellige konsepter.
aking
Skøytealder var nært forbundet med skikken med å besøke nære og fjerne slektninger. Denne leksjonen hadde opprinnelig en hellig betydning: ridehester rundt i landsbyen "i solen", det vil si med klokka, folk hjalp solen til å bevege seg raskere og bringe våren nærmere. Ved 1800-tallet hadde denne forståelsen allerede gått tapt.
Under masseturene var tog sammensatt av dusinvis av pulker og tømmerstokker, unge mennesker pakket inn i "transporten" side om side og med sanger kjørte de rundt i nabolaget. Hele distriktet samlet seg i den største landsbyen eller byen der messen ble holdt. Forberedt på "kongressen" på forhånd: gutta som skulle lete etter en brud kjøpte nye pulker, hestene var dekorert med smart sele, jentene lånte pulker fra slektninger og var kledd ut til en generell samling.
Oftere enn ikke ble det holdt "kongresser" som startet torsdag, Shrove tirsdag. Hovedarrangementet var samlingen på tilgivelse søndag. Slik beskrev korrespondenten fra Ethnographic Bureau det på slutten av århundret før sist:”Ridning, som alle festligheter for å besøke unge mennesker i landsbyen, finner sted bare på dagtid og avsluttes plutselig, som av et signal. Signalet er den første slåen av klokken for Vespers. Alle styrter bokstavelig talt ut av landsbyen og driver dem av som en ild, slik at det i løpet av 5-10 minutter ikke blir igjen en sjel i landsbyen, og det er en stillhet som i Great Lent. " Om kvelden tilgivelse søndag begynte forberedelsene til faste, den første ringingen av klokken var et tegn på slutten av Maslenitsa.
På ski nedover de iskalde fjellene
Denne skikken skulle sikre høsten: "jo lenger du går, jo lenger tid vil linen ta." Det ble bygget issklier i hver landsby, og noen ganger et eget lysbilde i hver gate. De syklet vanligvis ikke en om gangen, men med en hel gjeng, sittende på en slede, skinn eller matting (grov klut som jute. - Red.). De laget "is" - helte vann på et kurvnet eller en kurv og utsatte det for frost. Dashing gutta kunne skate, eller til og med stå på føttene og gripe hverandre med et "tog". Det ble kalt "skating with yuru". Benker ble ofte brukt i stedet for sleder og isflak, og for å få dem til å rulle bedre ble de dryppet med vann og frosset. Spesielle "båter", "spoler", "pigger" var uthulet av tre.
Bakken var et møtested for unge mennesker som ennå ikke hadde startet familie. I gamle dager ble ungkar latterliggjort og fordømt, og på Maslenitsa ble unge igjen påminnet om at det var på tide å gifte seg. Fyren som trillet jenta ned på fjellet på knærne, hadde rett til å kysse henne i offentligheten. Det ble ikke ansett forkastelig da en fyr rullet ned fjellet med to jenter på en gang - en på hvert kne.
Spill med nygifte
Hovedpersonene på Maslenitsa var de nygifte. I noen distrikter var det bare "nygifte" som var invitert - de som giftet seg på det nye året, etter Christmastide.
Oftere ble alle som spilte bryllup etter den forrige Maslenitsa ansett som "unge". De deltok absolutt i kanefart, besøkte alle slektninger - de henvendte seg til sine forfedre for beskyttelse og "rullet ut" solen - kilden til liv og fruktbarhet. Derfor forresten den moderne skikken å sykle på bryllupsdagen på minneverdige steder.
De klarte ikke uten de nygifte og gå på ski fra fjellet. For eksempel i permene og Vologda-provinsene ble brudgommen presset på basten (den indre delen av trebarken. - utg. Ca..) Eller skinnet, gutta stablet på toppen og hele gjengen - rundt 15-20 mennesker - flyttet nedover fjellet. I Arkhangelsk-provinsen klikket en ung ektefelle på sin kone fra toppen av en sklie, og satt i en kane. Hun klatret opp på fjellet og satte seg på kne med mannen sin. Omgivelsene lot ikke sleden rulle før kona kysset mannen sin det angitte antallet ganger. Ritualet med å begrave de unge i snøen var utbredt, noen ganger ble de kastet ut av sleden i en snøfonn. Noen forskere tilskriver disse ritualene en rensende og testverdi.
Knyttneve
Kampene på Shrovetide var også rituelle. De målte styrke slik at "en sterk høst ble født." Det mest praktiske stedet for slåss var elvenes is.
Det ble forbudt å bevisst påføre hverandre alvorlige skader og ta hevn for personlige klager. Det var nødvendig å kjempe "med bare hender", det vil si uten pinner, kniver og andre tunge eller skarpe gjenstander. Regelen ble observert: en løgnende person og en smøre (på hvem det er blod) blir ikke slått. De sterkeste mennene deltok ikke i kampene, men spilte rollen som "observatører" og "redningsmenn", og grep bare inn i kampen når det var nødvendig.
Knyttnevekamp ble ofte utført vegg til vegg. Hvert lag hadde sin egen "høvding", som plasserte "jagerflyene" og tenkte ut strategien. Først konverterte to fester av gutter fra 10 år og eldre på isen, deretter gutter-frier og til slutt menn. I Nizhny Novgorod-provinsen kjempet gifte kvinner vegg til vegg, "slik at lin ble født."
Den eldste typen kamp er "jumper-dump". Her valgte alle en motstander for seg selv i høyde og styrke og kjempet med ham til fullstendig seier eller nederlag. Så "kjempet" han om en ny fiende. Denne typen knyttnevekamp var ikke veldig vanlig: den ble ansett som den mest grusomme, og ofte provoserte deltakerne til å avgjøre personlige score.
Å ta en snøby
det leses at denne moroa ble oppfunnet i Sibir, hvor den spredte seg til noen sentrale provinser. Det oppsto relativt sent, på begynnelsen av 1700-tallet.
Kosakkene, den eldste russiske befolkningen i Sibir, iscenesatte en slags "historisk gjenoppbygging" til minne om erobringen av fjerne land. Det ble bygget en snøfestning med port på forhånd. For styrke ble tømmerstokker drevet inn i basen av byen; slik at veggene og portene ble frosset over, ble de helt med vann. På tilgivelse søndag ble deltakerne delt inn i to lag: fotmenn forsvarte festningen, ryttere - angrepet. Det var et annet alternativ:
”I Yenisei-provinsen bygger gutta en isfort med en port på isen; de satte vaktene der. Til fots og på hesteryggen gå på angrepet; fotgjengere klatrer oppover veggen, og ryttere brast i porten; de beleirede forsvarer seg med kvaster og pisker. Etter fangelsen av festningen, vandrer seirerne i triumf, synger sanger og roper gledelig. De som har utmerket seg blir ført foran, da feirer de alle. Slik ble fangsten av snøbyen beskrevet på 1800-tallet av etnografen Alexander Tereshchenko. Noen ganger ble hovedpersonen til overfallet, som var den første som brøt seg inn i festningen, sluppet av vann eller tvunget til å svømme i et ishull.
I nærheten av Krasnoyarsk var byen en port uten murer. En av angriperne måtte bryte gjennom porten og ødelegge den øvre tverrliggeren. Denne versjonen av moro ble skildret av etterkommeren til Yenisei kosakkene Vasily Surikov i hans maleri "Taking the Snow Town".
Å se av Shrovetide
Som en mytologisk karakter symboliserte Maslenitsa vinter og død. En effigy av Maslenitsa - en diger stråkvinne - i begynnelsen av Maslenitsa-uken ble møtt med praktfulle sanger, kjørt i en slede og rullet ned bakker. På den siste dagen av ferien, tilgivelse søndag, ble Maslenitsa sett av: de ble begravet, revet i stykker eller brent.
Ofte skjedde denne seremonien uten noe utstoppet dyr i det hele tatt. For eksempel, i Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, i løpet av hele Maslenaya-uken, samlet folk ved til en gigantisk brann, dette ble kalt "å brenne Maslenitsa". Forbrenningen skulle sikre gjenfødelsen av en ung ny verden.
Noen steder hoppet de over "avskjedsbrannen", andre brente de alt søppel samlet i landsbyen eller kastet pannekaker, smør og annen hurtigmat i bålet. Kull og aske fra Shrovetide-brannen ble begravet i snøen eller spredt over åkeren. Man trodde at på denne måten jorda skulle varmes opp raskere og føde bedre.
Shrovetide-begravelsesseremonien var ifølge folkloristen Vladimir Propp nært forbundet med rituell latter. Derfor ble brenningen akkompagnert av en prosesjon av mumre, folkekomedier ble spilt. Bøndene vevde virkelige hendelser inn i historien om hovedpersonene - Maslenitsa, Blin og Voevoda - de gjorde narr av de velkjente ugjerningene til de andre landsbyboerne. På Maslenitsa var det mulig å "trekke" til og med skipsføreren, politiet og guvernøren.
Forfatter: Ekaterina Gudkova
