Det ser ut til at vi vet mye om landets historie, helt siden grunnleggelsen av Russland på 800-tallet. Det er det imidlertid ikke. Ikke at den antikke historien, som er en fiksjon fra en ganske sen tid, men til og med historien for fem hundre år siden er helt ukjent for oss. Tallrike fakta strider mot fortidens bilde som blir pålagt oss fra skolebøker. Ta for eksempel fakta om tilstedeværelsen i vår kultur av tradisjonelt orientalske, ikke-russiske og til og med - Gud forby - islamske elementer, spesielt der de ikke kan eksistere. Dette er en helt annen historie, et annet Russland.
Halvmåne på kuplene til ortodokse kirker
I mange ortodokse kirker er ikke bare et kors, men et kors med halvmåne plassert på kuplene. Det virker rart at et symbol på en annen tro kroner toppen av kristne templer. Hva er forklaringene på dette?
Det viser seg at det er mange tolkninger av halvmånen plassert under korset. De vanligste er at en halvmåne er:
- skrifttypen der kirken ble døpt;
- vuggen til Betlehem, hvor spedbarnet Kristus var;
- Eukaristikkoppen, der Kristi legeme er;
Kampanjevideo:
- den hellige gral som blodet fra den korsfestede Kristus strømmet inn i;
- kirkeskip, ledet av styrmannen Kristus;
- ankeret dannet sammen med korset som holder skipstemplet i Himmelriket;
- håpets anker, gaven til Kristi kors;
- den eldgamle slangen, Guds fiende, trampet av korset og Kristi føtter;
- den tiden korset reiser seg over - et symbol på evigheten;
- beseiret islam, minnet om militærseieren til kristne over muslimer.
Hva ser vi her? For det første er det ikke noe klart svar på hva halvmåne under korset er. For det andre er de usannsynlige. Åpenbart er alle disse vuggene og skriftene, sammen med ankere, en poetisk refleksjon av selve faktum, vakre tekster som berømmer det guddommelige. Livet er alltid enklere, og fremveksten av vedvarende symbolikk er alltid mer prosaisk.
Når det gjelder resten, kan ikke halvmåne skildre verken fiender som blir tråkket opp av kristendommen, og heller ikke mer halvmåne - et symbol på islam. Det antas at han angivelig dukket opp på ortodokse kupler etter erobringen av Kazan av Ivan the Terrible. Imidlertid er det umulig å forestille seg at fiendens hovedsymboler ble løftet helt til toppen, selv med denne tolkningen. Kan for eksempel være en fascistisk hakekors blant Sovjetunionens statssymboler, selv om den ligger under en stjerne? Selvfølgelig ikke! Selv et bilde som ikke har noe med dette hakekorset å gjøre og bare ligner det vagt, blir mobbet av myndighetene, ettersom det fremkaller assosiasjoner med fascisme.
For det tredje er de fleste av forklaringene ovenfor for den ortodokse halvmåne gitt av den ortodokse kirken selv. Og veldig mange av dem antyder at hun, som burde forstå dette spørsmålet bedre enn noen andre, virkelig ikke vet noe. Så hvor kom halvmåne fra?
En halvmåne på toppen av landets viktigste kristne katedral - Kristus Frelserens katedral i Moskva.
Merk at vi bare snakker om ortodokse kirker. På katolske og protestantiske kirker passer ikke halvmånen i noen form (derfor er alle disse vuggene tydelig konstruert). Og det forklarer mye.
Det er velkjent at ortodoksi i en rekke av dens aspekter er nærmere islam enn resten av kristendommen. Dette er til og med bevist av likheten mellom navnene - ortodoksi og ortodoksi - bare karakteristisk for disse religionene. Denne nærheten er enda mer merkbar blant de gamle troende, det vil si at den gamle ortodoksen hadde mange likheter med islam. Dette kan indikere at det tidligere, og ikke så lenge siden, var en enkelt religion. Det er mulig at hovedsymbolet var en halvmåne med en stjerne eller sol. Senere, under splittelsen, gjennomgikk den religiøse symbolikken forandringer: Muslimene hadde en halvmåne, mens de ortodokse hadde en halvmåne med et kors. Tross alt er det kjent at korset også er et forenklet symbol på solen.
Vi kan finne noe lignende i historiske kilder. De nevner at halvmåne var et symbol som ble vedtatt i Christian Constantinople. Tyrkerne, etter å ha erobret det på 1400-tallet, adopterte dette tegnet fra bysantinerne, og angivelig la de til en stjerne. Andre kilder sier at halvmåne med en stjerne allerede var et symbol på det gamle bysantiet. Det er tydelig at det er en slags kronologisk forvirring her, men samtidig er det klart at halvmåne ikke er et rent muslimsk tegn, men opprinnelig eksisterte i Konstantinopel.
Men kunne de muslimske tyrkerne, etter å ha vunnet krigen mot de greske kristne, vedta tegnet av halvmåne fra dem? Det er usannsynlig at vinnerne ikke hadde sine egne religiøse symboler, og dessuten fant de ikke på noe bedre enn å ta det fra de beseirede. Mest sannsynlig var muslimer og ortodokse ikke veldig forskjellige da og hadde et felles religiøst symbol, som inkluderer bildet av en halvmåne. Denne formen for ortodoks kristendom, sammen med halvmåne, var den gang i Russland.
Våpenskjoldene til en rekke byer i det russiske imperiet inkluderte ikke bare en halvmåne, men også en halvmåne med et kors, dessuten plassert på samme måte som på kirkene. Fra hvilket det er klart at korset, omgitt av en halvmåne nedenfor, var et solid og utbredt symbol. Mange våpenskjold har vært det den dag i dag.
Eksempler på våpenskjold som inneholder bildet av et kors og en halvmåne. Fra venstre til høyre: Konotops våpenskjold, Belozersks våpen og Zenkovs våpenskjold.
Ivan Vasilievich skifter religion
Fragment av hjelmen til Ivan the Terrible.
Det faktum at den muslimske verden var mye nærmere det gamle Russland enn man vanligvis tror, fremgår av noen materielle monumenter. Så, på hjelmen til Ivan the Terrible, er inskripsjonen i Old Church Slavonic kombinert med arabisk skrift. Dessuten er det på arabisk skrevet verken mer eller mindre enn "Allah Muhammad".
På mynten til samme Ivan den forferdelige, på den ene siden, kan du lese ordene "Ivan den store hertug", og på den andre - på arabisk - "Moskov akhchasy budyr". Egentlig har araberne ikke noe med mynten å gjøre, alfabetet deres ble brukt av tyrkerne (tatarer, tyrkerne), som ikke hadde egen skrift. Denne setningen er oversatt fra det tyrkiske språket som "Money of Moscow". Dette eksemplet på tospråklighet i mynter er ikke det eneste. Russiske og tyrkiske ord i russiske penger sier bare en ting - disse kulturene var mer enn bare relaterte.
Den berømte hjelmen, kalt hjelmen til Alexander Nevsky, er gravert med arabiske påskrifter. Hjelmen ble faktisk laget først i 1621 for tsar Mikhail Romanov. Dette endrer imidlertid ingenting: det er umulig å forstå hvorfor den russiske mesteren Nikita Davydov brukte suraer fra Koranen på ham. Og han mottok en sjenerøs belønning fra den takknemlige kongen.
Den såkalte hjelmen til Alexander Nevsky og det 13. verset i 61. kora i Koranen inngravert på den: "Hjelp fra Gud og overhengende seier, og bygg dette gode for de troende."
Arabiske påskrifter kan også sees på sakkos - den høytidelige antrekket - til Metropolitan Peter. Som det burde være i dette tilfellet, har de et religiøst innhold. Og på den lille sakkoen til Metropolitan Photius står det generelt skrevet "Allah akbar"! Hva slags kristendom var det? Det er verdt å huske da reisen til Afanasy Nikitin, som i sin "Walking Beyond the Three Seas" gjentatte ganger appellerer til Allah.
Mest sannsynlig skilte ikke tidlig ortodoksi og islam seg vesentlig, det samme gjorde den russiske og tyrkiske kulturen. Da det politiske klimaet endret seg, ble historien redigert, og kronologien ble også forlenget, og vår fortid begynte å se helt annerledes ut.
Hvorfor vil en russisk handelsmann Afanasy Nikitin utbryte "Allah akbar?"
Tver-kjøpmann Afanasy Nikitin, som bodde på midten av 1400-tallet, hørte om sendingen av den russiske ambassaden til Persia og gikk med ham. Da han startet reisen fra Volga og nådde Persiabukta, bestemte Athanasius seg for å fortsette studiet av Østen og fortsatte. Nysgjerrighet og virksomhet førte ham til India, hvor han bodde i tre år, tiggende og utsatt for dødelige farer. Fra India nådde han Etiopia sjøveien, og derfra til Tyrkia, hvorfra han seilte til Russland. På vei til hjemlandet Tver døde han.
Under sin lange reise skrev Afanasy ned alt han så og opplevde. Det viste seg en interessant dagbok, senere med tittelen "The Writing of Ofonas teferitin from a handelsmann som var i India i fire år." I vår tid er historien om Afanasy Nikitin kjent som "Walking the Three Seas."
Fragment av manuskriptet.
Nikitins notater er veldig nysgjerrige. I tillegg til at forfatteren introduserer oss for kulturen og historien til folken som han tilfeldigvis var blant, etterlot han oss et interessant monument over russisk tale. Det fantastiske med det er at Afanasy, som forteller om vandringene, noen ganger bytter fra russisk til en slags gibberish, noe som er umulig å forstå. Men det kan oversettes med kunnskap om de tyrkiske språkene. Her er et typisk eksempel fra teksten "Walking":
Indianerne kaller oksefar, og kua, betyr noe. Og med avføringen baker de brød og lager mat for seg selv, og med den sangen smører de banneret på ansiktet og på pannen og over hele kroppen. I uken og mandag spiser de en gang på ettermiddagen. I Yndeya studerer jeg imidlertid kakpa chektur: du sår ilirsen iki dweller; akichany ila atarsyn alty zhetel ta; bulara dostur. A kul koravash uchuz chyar funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi han liker.
Bare de tre første setningene kan forstås i dette avsnittet. For resten er det behov for en oversetter. Slik ser de ut etter å ha blitt oversatt til moderne russisk:
… I India er det mange kvinner som går, og derfor er de billige: Hvis du har et nært forhold til henne, gi meg to innbyggere; hvis du vil kaste bort pengene dine - gi seks innbyggere. Slik er det også på disse stedene. Og medhustru slaver er billige: 4 pund er bra, 5 pund er bra og svart; svart-svart amchyuk er liten, god (heretter oversatt av L. S. Smirnov).
Merk at Afanasy Nikitin, en innbygger i Nord-Tver, skriver dette selv, uten å bruke hjelp fra tolker som kan tatarisk eller tyrkisk. Og med hvilket formål skal han tiltrekke dem? Han skriver ned sine tanker og observasjoner, og gjør det på en naturlig måte, på den måten som passer ham. Det er åpenbart at han er godt kjent med et fremmed språk, og dessuten kan han skrive i det, noe som ikke er så lett som det virker. Tyrkerne brukte det arabiske skriften, og Athanasius skriver følgelig på arabisk.
Han beveger seg fra språk til språk så flytende at han noen ganger gjør det innenfor en enkelt setning. For eksempel, som her:
Og jeg skal til Russland, ketmyshtyr izmen, lære tuttym.
Oversettelse av hele setningen:
Og jeg skal til Russland (med en tanke: min tro har gått til grunne, jeg faste med en ikke-tysk faste).
Det er også klart at det er normalt og naturlig at en forfatter snakker og skriver slik han gjør det. Det er logisk å anta at det ikke var noe uvanlig ved en slik blandet tale på den tiden. Og mange, om ikke de fleste, av landsmennene hans kunne forstå hva den reisende sa. Tross alt skrev han for å dele inntrykkene sine med dem, slik at de kunne lese teksten hans. Og åpenbart la ikke Afanasy skjul på noe, og byttet til et uforståelig språk, for som vi ser, er det ikke noe spesielt der. Tvert imot roser Nikitin Russland ved å bruke et så rart språk:
Og Podolsk-landet er støtende for alle. Og Russland er tangryd saklasyn; Ollo Sakla, Bad Sakla! Bu daniada munu kibit er ectur.
Overføre:
Og Podolsk-landet er rikelig for alle. Og Russland (Gud bevare! Gud, bevar det! Herre, bevar det! Det er ikke noe land som det i denne verden.)
Uvanlig i notatene til den russiske reisende er den hyppige appellen til Allah, som han kaller Ollo. Videre bruker han gjentatte ganger den tradisjonelle muslimske "Allahu Akbar", som tydelig viser hvilken gud han henvender seg til. Her er en bønnetirade som er typisk for hele teksten, der russisk tale, som andre steder, veksler med ikke-russisk:
Ollo er dårlig, Ollo ak, Ollo du, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, tynn høst. Gud er en, herlighetens konge, skaperen av himmel og jord.
Vi ser på oversettelsen:
(Herre Gud, sann Gud, du er Gud, Gud den store. Gud er barmhjertig. Gud er barmhjertig, mest barmhjertig og mest barmhjertig er du. Herre Gud). Gud er en, da er herlighetens konge, skaperen av himmel og jord.
Oversetteren klarte tydeligvis ikke å takle Nikitins "Ollo", og Allah ble til en politisk korrekt Gud, og originalteksten mistet dermed en av dens betydninger. Når du leser "Walking" i en slik oversettelse, er det ikke lenger mulig å se originaliteten og unikheten til den gamle russiske kulturen, og hvor gale ideene våre om gammel ortodoksi er.
Nesten helt på slutten av historien bruker Athanasius sine tradisjonelle utrop, inkludert den muslimske "Allah Akbar" og den kristne "Amen", det vil si, etter vår mening, blander han det uforenlige:
Av Guds nåde har de tre havene flydd. Digger Khudo dono, Ollo er det første spillet gitt. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa falt, aaliksolom. Ollo Akber. Og ilyagaila ilello.
Den siste setningen i dette avsnittet er klassikeren "Det er ingen gud annet enn Allah", men i oversettelsen ser vi noe helt annet: "Det er ingen gud annet enn Herren." De er faktisk det samme, men den islamske karakteren til forfatterens tro blir usynlig. Vi kan ikke bebreide oversetteren med dette, siden ifølge tradisjonelle synspunkter har den tidens ortodoksi ingenting til felles med islam. Og for oss virker det faktum at den kristne Athanasius ber til Allah, og til og med legger til at det ikke er noen annen gud enn Allah, utrolig. Men alt dette skyldes at historien, inkludert religionens historie, er feil.
Den religiøse formelen "Det er ingen Gud annet enn Allah" i moderne Islam ender nødvendigvis med uttrykket "Og Muhammad er hans profet", men vi ser det ikke i Nikitin. Dessuten kan du i det siste siterte avsnittet finne navnet Isa - Jesus. Kanskje det er dette som skiller ortodoksien til Athanasius fra ortodoksien til hans samtidige, muslimene: under den samme Gud, Allah, hadde noen Jesus, mens andre hadde Muhammed. For øvrig fremgår det tydelig av forfatterens ord at det var lett å bli muslim: bare “utbryt Mahmet”.
Hva snakker den russiske forfatteren om med sine appeller til Allah og hans fremmedspråk?
Den uvanlige teksten til Afanasy Nikitin kan bare vitne om én ting: Den russiske og tyrkiske kulturen i den siste tiden var uvanlig nær. Tilbake på 1800-tallet, sør i Russland, kunne det høres tyrkisk tale blant den lokale russiske befolkningen. Så for eksempel kjente Terek-kosakkene tatarisk språk perfekt og byttet noen ganger til det i kommunikasjon. Sammen med russiske sanger sang de tyrkiske sanger.
Det er mulig at de to kulturene bare begynte å skilles i løpet av Athanasius 'tid, og dette begynte på grunn av splittelsen av den felles høyreorienterte troen i Kristi og Muhammeds etterfølgere. I dag ser det ut til at folket i disse kulturer siden eldgamle tider skilte seg radikalt, men det viser seg at det ikke så lenge siden var et felles språklig og religiøst rom som strekker seg fra det russiske nord til Afrika.
Eller hvor er hunden gravlagt?
Det russiske språket er veldig rikt på uttrykk, det vil si uttrykk som ikke kan leses og forstås bokstavelig. Ordene deres betyr en ting, men betydningen av hele setningen er helt annerledes. For eksempel, "det er her hunden er gravlagt." Naturligvis handler dette ikke om hunden og ikke om begravelse, men om å forstå årsaken til en bestemt hendelse. Men hva har det med hunden å gjøre, og til og med begravd? Hvor kom forbindelsen mellom den gravlagte hunden og årsaken til fenomenet fra på russisk? Og forbindelsen mellom ord og mening i andre uttrykk, hvis ingenting forbinder dem på russisk? Svaret er gitt av en arabist, kandidat for filologi Nikolai Vashkevich. Han hevder at utranslaterbare idiomatiske ord er ord fra det arabiske språket, og oversettelsen deres gir bare mening til uttrykket.
Det er mange hunder i russiske uttrykk. Til den nevnte begravde kan du legge til den som ble spist - "i dette tilfellet spiste jeg hunden", den som er hengt på mennesker - "henge alle hundene", den som av en eller annen grunn blir sliten mest - "sliten som en hund" og så videre. Åpenbart har hunder ingenting å gjøre med betydningen av uttrykk, og hunder er forskjellige overalt: den som er begravet er ikke den som kan spises. Hva er poenget med disse hundene? Vi leser på arabisk.
Den arabiske roten "sbk" betyr å forutse eller gå foran noe. For eksempel, i forhold til dyr, er den arabiske "sabek" hesten som kom først i mål på løpene. Derfor er uttrykket "sliten som en sabek" ganske forståelig. Da glemte folk betydningen av det arabiske ordet og forvandlet det til det som ligner mest på russisk - til en hund.
Transformasjon i slike tilfeller er uunngåelig: en person er tilbøyelig til å bruke ord som er lettere å uttale og forståelig for ham enn helt fremmed for hans språk. Så for eksempel har ordet "sprang", som betyr et år som er en dag lenger enn vanlig, selvfølgelig ingenting med slått å gjøre, og det har ingenting å gjøre med noe høyt. Slik forvandlet det russiske folket det latinske "bisextum". Det samme er med arabiske sabeker og andre arabismer, som vil bli diskutert nedenfor. Imidlertid, hvis det bare var lån fra individuelle ord fra latin eller andre språk, så fra arabisk - hele semantiske serier som ga opphav til idiomer. Dette indikerer et dypt forhold mellom russisk og arabisk. Vi ser videre.
"Jeg spiste hunden med det." Hva er poenget med å spise en hund, og hvordan hjelper det deg å bli mer dyktig på noen ting? Og uansett - vi er ikke kinesere. "Jeg spiste hunden" er en del av det arabiske uttrykket "sabaka selyu mataru", som oversettes med "hans strømmer overgår hans regn", det vil si at hans gjerninger overtar hans ord - en handlingsmann, en profesjonell.
"Dette er hvor hunden er gravlagt." Det er - det er grunnen! Men hva har hunden å gjøre med det? Alt er enkelt her: det arabiske "zariat" oversettes som fornuft.
"Heng hundene." De hengte alle hundene på ham! Tenk deg dette bildet: en mann hang med hunder. Noe tull. Men hundene her er fortsatt de samme - arabiske. Og de blir ikke hengt. Det er bare det at den arabiske vishayaten bare er baktal, baktal.
"Å piske som en geit til Sidorov." En geit er ikke en hund, men det er heller ingen logikk. Den rare piskingen av geiten hans av Sidor ble kjent for hele folket, men ingenting er kjent om en så veldig populær karakter, verken historisk eller litterær. Merkeligheten vil bli forklart hvis du lærer at "qazi" på arabisk er en dommer, og "sidar qaza" er en avgjørelse, en dom fra en dommer. Det vil si når det gjelder pisking av sidor, "pisk den som den skal." Forresten er det et russisk ord for "straffe".
"Du kan ikke kjøre opp på en geit." Det vil si at når du husker den arabiske "kazi", kan du ikke bestemme på det juridiske feltet.
"Mål som en falk." Er falk naken? Vi ser på den arabiske ordboken. Roten "gly" betyr åpen, naken, og "skl" betyr å rense, bare. Det viser seg to ganger naken, det vil si helt naken. En slik forsterkning ved repetisjon er mer kjent fra den russiske "walk with a shake".
"Lam i et stykke papir." Allerede ute av bruk. Betydningen er bestikkelse. Men hva annet lam, og til og med pakket inn i papir? Uklar. Men på arabisk er "lam" oversatt som "Jeg gir deg bestikkelse."
"Drep en bever". Det vil si, gjør en feil i beregningene. Dårlig bever … Men naturlig nok drepte ingen ham. "Abat biybra" betyr bare "å forsømme beregninger."
"Den suser rundt som en gal katt." Galne, forgiftede katter skynder seg ikke, det er heller ingen brennende. Men "gal katt" er lett avledet fra "garal koshak" (arabisk "garalak-shakk), som oversettes som" et slag skjedde med deg."
"Rotterace". Små løp, mas - her og der. "Misha" - å forlate, "byygi" - å komme "- frem og tilbake.
"Sov i hånden." En drøm som har gått i oppfyllelse eller vil gå i oppfyllelse i virkeligheten, i livet. Hva har hånden med det å gjøre? Og her er tingen: den arabiske "rauk" er livet.
"I følge Senka og en hatt." Det vil si at han trenger det. Folket kjenner selvfølgelig ingen Senka. Men den arabiske "ma yusannah shafaka" er oversatt som "fortjener ikke overbærenhet på grunn av medfølelse."
"Når det gjelder Melanins bryllup." Det vil si fullt, fullt, mye. Hvem er Melania, hvorfor kjenner vi henne ikke? Og fordi det bare er arabisk "malyan", som bare betyr "veldig mye." Generelt en million:)
"Lazarus tilfeldig." Det er ikke klart hvor du skal dra. Opprinnelsen til idiomet, selv med en strekning, er umulig å forklare. Men hvis du fjerner det rent russiske prefikset "on", blir uttrykket lik det arabiske, som oversettes som "blindt uten å se tilbake."
"Ikke ta Gud forgjeves." Det virker som om du ikke ofte kan uttale ordet "gud" eller dets synonymer. Dette er i strid med tradisjonen der en person hele tiden husker Gud, utbryter eller sier: Herre, min Gud, etc. Ordet "takk" er også en konstant henvisning til Gud, da det er en forkortelse av uttrykket "redd Gud." Og hva er "forgjeves"? Men på arabisk er det et uttrykk "la tazkur allah bi-su" - husk ikke Gud dårlig. "B-su" er russeren "forgjeves".
"Drept av Gud." Det vil si en svak sinn. Hvorfor drept, hvis du er i live? Bare på arabisk er "abit" en idiot, en tosk.
"Den døve himmelskongen." Åpenbar forsterkende repetisjon (eller tospråklig - tospråklighet), om tilfellene jeg allerede har skrevet om: Allah er bare en gud, han er himmelens konge. Det viser seg "Allah Allah". Kanskje var dette navnet gitt til de som opprinnelig var besatt av religion og stadig ba. Eller kanskje det: den arabiske "sar nabes" oversettes som "begynte å snakke" - dåren snakket, det vil si at han ville være stille, ingen ville ha trodd … Og "dåren" på arabisk er også en tosk.
Forresten, om dårene. Arabisk "tull" er en tull, "bastard" er en tull. "Bal bi sa" er et dårlig hode, det vil si et goof etter vår mening. Det er også en rund tulling. Betydningen er klar, men det er umulig å oversette bokstavelig - hvordan er den rund? Det er morsomt, men på arabisk betyr "tosk" en sirkel.
"Lykke til". Ønsker deg lykke til, seier, men ganske rart, hvis du prøver å oversette bokstavelig. På arabisk er det en lignende lydende setning oversatt som "å blåse i hornet og arbeide for seier".
"Slå tommelen opp". Det er ikke en fig å gjøre, å rote rundt. Men uttrykket er igjen rart. Men ikke så rart hvis du kan arabisk. "Ъbt b kalyavi shi" - å leke med testikler (anatomisk). På russisk er det et ordtak som er helt analogt i betydningen: når katten ikke har noe å gjøre, slikker han seg … slår tommelen:)
"Elver av melk, gelébanker". Å leve i overflod, rikt. Men det er umulig å forestille seg gelébredden, noe slags tull. Les derfor dette: "min kjære kreft ka-sei-lin bariga". Oversettelse: "hans rikdom strømmet i en bekk og han helbredet i overflod." Arabisk "bariga" - å ha mat og drikke i overflod. Er det ikke der den russiske "braga", "hawking" kommer fra?
"Dette er ikke et pund rosiner for deg." En merkelig forakt for et dyrt oversjøisk produkt - det er helt umulig. I stedet for rosiner skal det være noe helt billig, unødvendig. For eksempel bein. Dette er nøyaktig hvordan det arabiske ordet "yizam" oversettes.
"Spikret i en pose." En slags dumhet. Og enda mer dumt - en støvete pose. Sannsynligvis er ikke sekken en sekk, men den arabiske "mishakk" - et spyd eller generelt noe som brukes til å slå. Dusty er en sag, fra ordet "sag". Og "sag" er sannsynligvis fra den arabiske roten "flll" - å være sløv, å huske. Kort sagt, et sløv spyd i hodet …
"Klatre inn i flasken." Prøv å oversette - ingenting fungerer som vanlig. Alt er imidlertid enkelt: "al-batil" er bortkastet, uten noen åpenbar grunn.
"Tull". Ravner hoppene? Og hvorfor raser Sivaya mer enn hopper av andre striper? Sivaya er det arabiske ordet for "saviy" - lik. Og hoppa er kabbala. Det viser seg å være "tull lik kabbala." Denne forvirrende og vanskelig forståelige undervisningen blir nå referert til som et synonym for noe uforståelig - "en slags kabalisme."
"Gi eik." Betydningen er klar, men ordene er mystiske. Arabisk dafa betyr å dø.
"Hesten i epler". Hvorfor epler, og hvorfor bare en hest, og, si, ikke en ku? Faktum er at det på arabisk er et ord "ablak" - flekkete, og det er til og med en stabil setning "faras ablak" - en hest med en variert farge, flekket. " Så ingen epler.
"Der Makar ikke kjørte kalver." Det vil si et sted som er veldig langt unna. Alt er klart om Makar og kalvene - tydeligvis igjen en slags transformasjon basert på konsonans. "Makarr" er bare et sted, "thalet" skal vare, "ham" er måten … Det viser seg "stedet der veien er lang".
"Grønn lengsel." Det er ikke grønt i det hele tatt. Det arabiske ordet "zaalen" er melankolsk. Det vil si at vi igjen ser et tilfelle av tospråklighet: et ord gjentas bare på et annet språk. Vi ser nøyaktig den samme repetisjonen i "magpie-thief", siden den arabiske "magpie" er en tyv.
"Stille enn vann, under gresset." Det virker forståelig, men fortsatt er vann (i russiske elver, ikke i springen) ikke forbundet med tilstedeværelse eller fravær av støy. Men det er den arabiske "wadi" - beskjeden.
Og endelig. Hvis du, banne, ble sendt et sted, vet at du bare ble bedt om å gå til side. Slik kan den arabiske setningen "hidi nahiya" oversettes. Generelt betyr den arabiske roten "hyy" "liv", "gi liv." Det er ganske generelt klart hvor det tilsvarende russiske uanstendige ordet kom fra da.
Forfatter: amigooo
