“Et spøkelse er en skikk i middelalderen å gå utenfor kroppen sin. I dag eksisterer den ikke, bortsett fra individuelle borgerlige land. " Så satirikeren A. Bukhov på 30-tallet latterliggjorde forfatterens måte å samle kommentarer og notater til oversettelser av utenlandske forfatteres verk. Denne bevisst overdrevne tolkningen skiller seg imidlertid lite fra de som tjente som gjenstand for parodi. Når det gjaldt Gud, sjeler eller spøkelser, var stikkordet alltid "nei": det er ingen Gud, det er ingen sjel, og det er forskjellige visjoner der - enda mer …
Da noe lignende ble påtruffet i arbeidet til en sovjetisk forfatter, ble forlagene grepet av direkte skrekk, og alle tiltak ble tatt for å skjule hentydninger til den andre verden. Og hvis saken ikke var begrenset til individuelle slag og omtaler av forbudte ord - vel, si, visjoner og skygger var en mengde - ble hele kamper spilt ut for å fjerne et oppsiktsvekkende dikt eller dikt fra boka.
Dermed sto Aleksey Surkov en gang i veien for å utgi Anna Akhmatovas Poem Without a Hero. "Verden av mystikk og fantasmagoria", "dekadent tilbakefall" - disse og andre ord som passer til anledningen vi møter i hans brev til sjefredaktøren for forlaget "Soviet Writer".
Akhmatovas litterære verge var ekstremt bekymret for utseendet til spøkelser i første del av diktet. Men de kunne rett og slett ikke være der. For det første fordi forfatteren husker mennesker som døde for lenge siden (denne delen kalles "Ni hundre og trettende år"). For det andre er stedet hvor skyggene fra det 13. året kommer, den hvite salen av arkitekten Quarenghi, "salen av mystiske speil" i Fountain House, det tidligere St. Petersburg-palasset til grev Sheremetev. Kombinasjonen av slike omstendigheter utelukker ikke bare fantasmagoria, men tvinger dikterinnen bokstavelig talt til å fysisk avskrive spøkelsene.
Ikke bli overrasket over det som er blitt sagt - en moderne forsker av parapsykologiske fenomener kan tiltrekkes av Poem Without a Hero av den særegne realismen til scenen med spøkelser. Leseren vil bli overbevist om gyldigheten av en slik paradoksal uttalelse litt senere. For det første er det nødvendig å forstå hvorfor den kunstneriske bevisstheten binder sammen symbolikken til spøkelser og speil.
Den eldste av disse troene er basert på ideen om et speil som et slags vindu inn i den andre verden bebodd av ånder. Historikere av materiell kultur har funnet overbevisende bevis på dette.
Arkeologer, for eksempel, ble forvirret av det nesten fullstendige fraværet av metallspeil i sammensetningen av slavisk-russiske antikviteter. Samtidig er de utbredt blant de turkisktalende folkene i Volga-regionen og de sørlige russiske steppene, som grenser til det gamle Russland. Forskere ser forklaringen i en spesiell - på randen av panikkforferdelse - slavernes holdning til de dødes sjeler. Bare trollmenn og trollmenn hadde råd til luksusen å ha speil og bruke dem til egne formål. Men etter etableringen av kristendommen i Russland ble alle tilhengere av hedenske ritualer utsatt for alvorlig forfølgelse. Ikke bare trollmenn, trollmenn og healere ble henrettet, men til og med bøfler, og de tingene som tilhørte dem, ble lammet og ødelagt. Derfor finner arkeologer nesten aldri speil under utgravninger av gamle slaviske bosetninger. Holdningen til disse husholdningsartiklene endret seg bare mange århundrer senere, ikke uten påvirkning av vestlig kultur. Under Peter I var speil allerede populære blant befolkningen generelt. Det er to grunner til dette: Det har dukket opp en ny teknologi som erstattet de gamle metallspeilene med glass, og viktigst av alt, ideen om deres forbindelse med andre verdens ånder har nesten forsvunnet fra folks minne.
Logikken som sikret en slik forbindelse er virkelig merkelig, men den innrømmer også en enkel forklaring. Her er uttalelsen fra E. Shavkunov, doktor i historisk vitenskap:
Kampanjevideo:
«Ser inn i det stillestående vannet kunne det primitive mennesket ikke la være å legge merke til at hans refleksjon vises foran ham i en omvendt posisjon, når venstre hånd på en eller annen uforståelig måte er i stedet for høyre, og høyre er i stedet for venstre. Siden refleksjonen i vannet er som en skygge, forble den ikke håndgripelig, den så ikke ut til å ha en materiell essens. Fra dette ble det tatt en logisk konklusjon for den tiden at i vannet, der en person ikke kunne leve, ser han ikke refleksjonen av sitt kjøtt, men av sin ånd, som tok det, en person, i forkledning”.
Det er utallige varianter av "speil" -temaet i legender og eventyr. Slike, for eksempel, blir plottet ofte gjentatt - helten gjemmer seg for prinsessen, men hun finner ham hver gang og ser i et magisk speil. Dette skjer til den etterlyste personen gjetter seg for å gjemme seg bak et speil, der han umiddelbart blir usynlig. Og her er den fantastiske logikken ikke fullstendig uten referanse til inngripen fra kreftene i den andre verden. Tross alt har de ubegrenset kraft og finner lett en dødelig mens han er i synsfeltet deres, det vil si innenfor utsikten som åpner seg fra "innsiden" av speilet. Etter å ha funnet ham viser de prinsessen. I denne situasjonen er det bare en måte å skjule seg for åndene - ved å være bak speilet.
Et annet eksempel er den fortsatt observerte skikken med å dekke speilene i rommet med håndklær mens den avdøde er der. Grunnlaget for skikken er det samme: den eldgamle troen på at avdødes sjel reflektert i dem ikke vil være i stand til å se menneskets sjeler i huset og ta dem med seg til etterlivet.
Men tilbake til dikterne. Nå er det klart at fantasiene deres om spøkelser har et dypt sosiokulturelt grunnlag og en rekke folkloreklisjeer. Det er derfor, i det 20. århundre, fortsetter speil å eksistere uadskillelig med spøkelser. Så omtalingen av White Hall of the Fountain House i Poem Without a Hero er ikke tilfeldig. Det er 26 speil i de to nivåene i hallen - øvre og nedre. Mange av dem konfronterer hverandre, noe som førte til Akhmatova disse linjene: "Bare et speil til et speil av snits ?, Stillhet beskytter stillhet." I samsvar med en tradisjon som dateres tilbake til den eldgamle antikken, spiller jeg "midnatt Hoffmaniana" der, "i stedet for den som var forventet, kommer skygger fra det trettende året til forfatteren." Men blant spøkelsene og skyggene dukker det opp en annen karakter - en gjest fra fremtiden. Han er ikke et spøkelse, fra ham, leser vi i "Dikt uten en helt", "blåser ikke med sommerkulda, og varmen hans er i hans hånd."
Denne indikasjonen på forskjellen mellom en annen verdslig ånd og en levende person kommer også fra eldgamle tider. Underverdenen, stedet der de avdøde, ifølge ideene til de gamle grekerne og romerne, er først og fremst den kalde verdenen. "In the dark abode of cold Hades" - sa om ham i den gamle greske dikteren Hesiod. Men mange senere spøkelseshistorier nevner den samme funksjonen.
Historikere kjenner til et interessant bevis - historien om keiser Paul. En gang foretok han, da fortsatt storhertugen, sammen med Alexander Kurakin en "inkognitovandring i måneskinnet." Da Pavel snudde seg mot en av gatene på baksiden av inngangen, så han en høy, tynn figur innpakket i en kappe. En ukjent person slapp ham inn da han gikk forbi, og forlot deretter inngangen og slo seg ned til venstre, mellom husveggen og storhertugen. Her er et utdrag fra Pauls historie:
“Jeg kunne ikke se en eneste funksjon i ansiktet hans. Det virket som om føttene hans trappet på fortauet, ga en merkelig lyd, som om en stein traff en stein. Jeg ble overrasket, og følelsen som grep meg ble enda sterkere da jeg kjente en iskald forkjøling i venstre side, fra den fremmede siden.
Kurakin så ikke spøkelset og hørte ikke lyden av trinnene hans. Senere forsikret han kameraten om at alt dette ikke var mer enn en drøm under en natttur. Men Paulus var ikke enig: “Den minste detalj i denne visjonen huskes for meg, og jeg fremdeles fastholder at det var en visjon, og alt som er knyttet til det virker for meg så klart som det ville ha skjedd i går. Da jeg kom hjem, fant jeg ut at venstre side var forstenet av kulde, og jeg følte litt varme bare noen få timer senere, selv om jeg straks gikk i en varm seng …"
Nå kan vi lære noe om fantomene i den andre verden fra forskere. Myndighetene innen parapsykologi A. Dubrov og V. Pushkin inkluderte spøkelser i en oppsummeringstabell som inneholder en liste over 19 avvikende fenomener som skal studeres (tabellen er gitt i boken "Parapsykologi og moderne naturvitenskap", utgitt av forfatterne i 1990). Spøkelser blir dermed gjenstand for alvorlig forskningsinteresse. En fysiker fascinert av slik "mystikk" kunne ha fanget detaljene som er nevnt ovenfor - en indikasjon på at spøkelset har noe med kjøleskapet å gjøre.
Et forsøk på å “koble måleutstyret til det andre fenomenet ble gjort av britiske parapsykologer. De installerte termometriske sensorer i et gammelt slott, hvor spøkelset hadde skikken å vises på strengt definerte dager og timer. Og hva - da spøkelset fulgte sin tradisjonelle rute, på fjernkontrollen, hvor signalene fra sensorene ble sendt ut, registrerte forskere bevegelsen til en kaldbølge. Dessuten var temperaturen på åtte til ni grader! Det viser seg at det metaforiske uttrykket "blåste gravens kulde" har et eller annet rasjonelt grunnlag.
Hvis disse målingene er korrelert med Pauls historie om en hendelse under en natttur, bør hans uttalelse - "venstre side er forstenet positivt fra kulden" - bli anerkjent som ganske sannsynlig. I følge ham gikk spøkelsen til venstre for ham i omtrent en time, det var til og med en dialog mellom dem, men den mystiske følgesvennen fulgte det meste av veien i stillhet.
Når et spøkelse blir synlig, lager lyder, fra et fysisk synspunkt, må dette uunngåelig ledsages av sløsing med energi. Men hvor får du det? Det er logisk å anta fra luften rundt. Dette kan forklare fenomenet temperaturfall under lignende, veldig rare forhold.
Du må være en desperat dristig forsker for å gjøre mirakler til et objekt av vitenskapelig interesse. Det nødvendige motet er besatt av den innenlandske eksperimentelle parapsykologen og den psykiske V. Safono, forfatteren av bøkene "Ariadne's Thread", "Untold Reality". Han har også sitt eget synspunkt på problemet med spøkelser.
- Uten å skjule forsøkene mine på en eller annen måte å stole på de velkjente prestasjonene med vår tids vitenskap, - skriver Safonov, - samtidig må jeg innrømme eksistensen av en annen verden - informasjonsuniverset, hvor fortid, nåtid og fremtid er smeltet sammen. Verden som all nåtiden drar inn for å fortsette sin komplikasjon og forbedring der, og oppfylle planen til den som skapte denne altomfattende "datamaskinen".
Selvfølgelig er dette bare en hypotese, et slags globalt ideologisk konsept. Men sammen med forsøk på å forstå det rare og uvanlige, har den uavhengig tenkende forskeren lenge vært opptatt av akkumulering og klassifisering av spesifikke fakta. Utenfor rammen av bøkene hans samlet han en rekke bevis for møter med spøkelser.
“Jeg var under syv år,” sa en av hans korrespondenter, “og familien vår bodde i nærheten av byen Istra, Moskva-regionen. Kameratene mine og jeg spilte skjul ikke langt fra huset på en tomt tomt, der det var et høysjokk. Jeg måtte "kjøre". De eldre gutta flyktet hjem, men jeg, uten å vite om bedraget deres, fortsatte å lete. Det ble mørkt, men det var fortsatt veldig lett. Plutselig, i kort avstand fra meg, så jeg en gruppe mennesker som gikk langs stien fra huset til Arkhipovs naboer. Jeg skyndte meg for å ta igjen dem og bestemte meg for at de var mine likemenn. Men da jeg løp opp til dem i en avstand på flere trinn, ble jeg bokstavelig talt forbauset fordi jeg kjente dem igjen som onkel Nikita Arkhipov, hans kone og et barn på min alder, som nylig hadde dødd etter hverandre. De reagerte ikke på meg på noen måte. Et sekund senere var stuporen min borte, og jeg begynte å løpe uten å se tilbake."
Det er mange andre historier av denne typen i Safonov-samlingen. Historiene er, for å være ærlige, noe uhyggelige, men avviste ikke den dype underbevisste frykten sammen med frykten for sitt rykte i det vitenskapelig-konservative miljøet også forskere fra dem? Sannsynligvis vil den unike samlingen til forskeren ikke bli bortkastet, men vil i fremtiden bli grunnlaget for en kropp med positiv kunnskap, som konvensjonelt kan kalles “ghostology”. Konturene ser ut til å allerede ha blitt identifisert takket være aktivitetene til Moskva-foreningen "Ecology of the Unknown."
Foreningens ekspert Y. Fomin analyserte et solid utvalg av informasjon innhentet under seances i mer enn 100 år, og kom til konklusjonen: bare om lag 5 prosent av den blir bekreftet under påfølgende verifisering. Alt annet er et resultat av menneskelig underbevissthet, og mennesker, avhengig av deres mentale bagasje og verdensbilde, refererer til urene ånder, alle slags hellige, romvesener, kosmiske sinn osv. og de som liker å "berøre" med høyere makter. På den annen side tvang analysen av sakene knyttet til de nevnte 5 prosentene Fomin til å erklære: “Informasjonskompleksene til de døde menneskene fungerer som motparter til spiritistene, som eksperimenter viserfortsette å eksistere etter en persons død og til og med beholde selvbevissthet."
Hvilke eksperimenter snakker vi om? Dette refererer for eksempel til eksperimentene til psykologen-hypnotisøren V. Raikov, som mottok virkelig fenomenale resultater. Hans eksperimentelle fag, i en tilstand av dyp hypnose, tilegnet seg karaktertrekk og oppførsel fra lenge døde mennesker, selv om de ikke visste noe om dem i livet, og hadde ingen likheter med deres iboende personlige egenskaper. Så den grunnleggende muligheten for å lese og bruke litt informasjon "fra den andre verden" eksisterer tilsynelatende.
I begynnelsen av dette essayet siterte jeg et utdrag fra parodieteksten til satirikeren: “Spøkelset er skikken i middelalderen å gå utenfor kroppen din. Den eksisterer ikke nå …"
Men noe andre jordiske ånder ønsker ikke å bo i middelalderen. Eller er middelalderen ikke villig til å skille seg fra mennesker? Eller det ukjente blir avslørt for oss av en eller annen bunnløs kant, i nærheten av hvilken kunst, kulturhistorie, naturvitenskap, og det evige mysteriet fortsetter å være uløst. Det er bra at vi fniser mindre av ting som er vanskelig å forstå og blir mer tolerante, mer oppmerksomme på det vi pleide å være klare til å kaste ut av døren i tankeløsheten vår.
Forfatter - Vadim Orlov
