Temaet for den såkalte "narubov" i Polesie har hengt i Ufokoms langsiktige planer i mange år. Vi snakker om en bestemt tradisjon for å legge eikestokker på graver, som avhengig av lokale tradisjoner kan variere i størrelse, form, behandlingsgrad og til og med navn. En og samme arkaiske form av en gravstein i forskjellige bosetninger ble kalt annerledes, de vanligste - en narub, en rumpe, en prihor. Det viktigste kjente distribusjonsområdet for denne tradisjonen, isolert i henhold til forskerne fra det tjuende århundre, er det vestlige Polesie (territoriet til Brest- og Rovno-regionene). Så hvorfor er de interessante, disse nøtterne?
Faktum er at takket være borekaks har en avsidesliggende landsby i Pinsk-regionen fått en ganske spesifikk berømmelse. Dette er landsbyen Pare, der sommeren 2002 besøkte ekspedisjonen til Gomel-gruppen "Paramir". Mest sannsynlig var det med innsendingen deres og med innsendingen av den "Secret Research" analytiske avisen, der en artikkel om turen ble publisert (se nr. 4, 2003), at Paré ble kjent som "landsbyen vampyrer". Bare to punkter ble ikke tatt i betraktning her: 1) tradisjonen med å reise slike gravsteiner var iboende ikke bare i landsbyen Paré og til og med ikke bare i Pinsk-regionen; 2) å koble denne tradisjonen så bokstavelig med vampirisme som et reelt fenomen, er veldig feil. Populært verdensbilde, tro og ritualer er en delikat sak.
Det kan antas at den primære kilden til "Paramir" kunne ha vært en av publikasjonene fra 1998-2000-tallet av den ansatte i avisen "Pinsky Vestnik" Vyacheslav Ilyenkov, som beskrev denne halvglemte tradisjonen med å legge eikestokker på gravene i landsbyen Paré, og også siterte ordene til lokale gammeltidsbrukere, som forklarte ham betydningen: “Dette gjorde de under våre fedre for at de døde ikke skulle komme hjem fra kirkegården. De vil rulle graven på et kutt, og alt er rolig. " Det er verdt å merke seg at en slik motivasjon ble registrert av forskere, ikke bare i denne ene bosettingen av Polesie, men langt fra overalt i tradisjonens eksistensområde, ble denne skikken forklart på denne måten.
I løpet av de siste 15 årene siden den nevnte ekspedisjonen "Paramira", har forfatteren av denne publikasjonen samlet nok materiale om bibliografien til utgaven av naruber for en liten generalisering av dette emnet, og hånden har blitt reist flere ganger for å skrive en artikkel om dette, men … Jeg vil ikke bare oppsummere det som er skrevet, men og gi et nytt bidrag til studien. Den første serien med ekspedisjoner startet i dagens 2017.
Begynnelsen på ekspedisjonene, som bestemte valget av Kobrin-regionen som utgangspunkt, ble lagt i februar, da jeg måtte besøke Kobrin-regionen for å løse søkeproblemer som ikke var relatert til noen forskning. Det var da jeg ganske tilfeldigvis klarte å skrive ned flere interessante historier. Den første av dem gjaldt et relativt nylig tilfelle av en poltergeist i landsbyen Lushchiki, som var begrenset til de to siste årene. I følge rykter, etter at eieren av familien døde, solgte datteren hans huset sitt, men ånden til den avdøde ga angivelig ikke hvile til de nye eierne, de viste seg for dem og kjørte dem ut av deres eiendom. Den andre historien gjaldt de regelmessige møtene til tenåringsjenter på 1970-tallet med spøkelsen til en gammel mann, som stadig kom ut på veien nær gården sin da de kom tilbake fra landsbyen Lushchiki til deres hjemland Planta i mørket. Her er historien:
“På den tiden var vi fortsatt små … Og det var en slik skog … vel, det er det, det er slik beplantning … og det er en slik vei fra broen. Og når … eller var det kanskje det virket for oss? Eller var vi så redde? Jeg husker ikke. Ikke det, jeg husker ikke, men så … En gang døde bestefaren min der, på veien i hjørnet av en gammel hytte … Og vi kada dro på besøk der … vel, det var slike, vel, slike, vel, de gikk på skolen. Og så hver gang vi kommer til denne hytta, og dette er hvor mange ganger vi nærmet oss, og hvor mange ganger vi hadde den, og hele tiden kom en mann ut i hvitt … i så hvitt. Forstår du? [I en kappe?] Ja, i en kappe. Toko vi kommer opp - og tilbake som et slag. Det var på det syttifjerde. Sytti sekund, kanskje slik … Etter syttitallet var det et slikt mirakel. [Hvor er det? I utkanten av landsbyen?] Ja, det er i utkanten av landsbyen. Det er noe sånt … Den bestefaren døde! Og så, når vi kommer opp, er han i hvitt. Her!Her ser vi det. [Spesielt denne bestefaren?] Denne er han! Helt hvitt! Vi var redde for å gå, vi gikk rundt der. Det var en gård, så dro de til gården senere. De var så redde. [Og dette når - på ettermiddagen, om natten, om kvelden?] Vi dro klokka ti. Klokka ti, ja. Det var allerede mørkt. [Så du ham i mørket?] Ja, i mørket, og du så alt! Som i hvite bukser og i en slik hvit skjorte. Riktignok hadde han på seg denne klærne hele tiden … på den tiden. At den allerede var borte! Han var fraværende. Akkurat det var det ikke. Han var ikke der, men vi så ham. Nei, vi så ham ikke, vi kom ikke i nærheten. Så snart vi kommer hit, går vi ned fra broen, og det er det … og umiddelbart denne … en statue … som en person. Og straks tilbake. "De var så redde. [Og dette når - om ettermiddagen, om natten, om kvelden?] Vi dro klokka ti. Klokka ti, ja. Det var allerede mørkt. [Så du ham i mørket?] Ja, i mørket, og du så alt! Som i hvite bukser og i en slik hvit skjorte. Det var sant, han hadde på seg dette, dette klærne hele tiden … på den tiden. At det ikke allerede var! Han var fraværende. Akkurat det var det ikke. Han var ikke der, men vi så ham. Nei, vi så ham ikke, vi kom ikke i nærheten. Så snart vi kommer hit, gå ned fra broen, og det er det … og med en gang denne … en statue … som en mann. Og straks tilbake. "De var så redde. [Og dette når - om ettermiddagen, om natten, om kvelden?] Vi dro klokka ti. Klokka ti, ja. Det var allerede mørkt. [Så du ham i mørket?] Ja, i mørket, og du så alt! Som i hvite bukser og i en slik hvit skjorte. Det var sant, han hadde på seg dette, dette klærne hele tiden … på den tiden. At det ikke allerede var! Han var fraværende. Akkurat det var det ikke. Han var ikke der, men vi så ham. Nei, vi så ham ikke, vi kom ikke i nærheten. Så snart vi kommer hit, går vi ned fra broen, og det er det … og umiddelbart denne … en statue … som en person. Og straks tilbake. "At det ikke allerede var! Han var fraværende. Akkurat det var det ikke. Han var ikke der, men vi så ham. Nei, vi så ham ikke, vi kom ikke i nærheten. Så snart vi kommer hit, gå ned fra broen, og det er det … og med en gang denne … en statue … som en mann. Og straks tilbake. "At den allerede var borte! Han var fraværende. Akkurat det var det ikke. Han var ikke der, men vi så ham. Nei, vi så ham ikke, vi kom ikke i nærheten. Så snart vi kommer hit, går vi ned fra broen, og det er det … og umiddelbart denne … en statue … som en person. Og straks tilbake."
For å teste ryktet om en poltergeist i Lushchiky ble det gjort en utgang 28. mai 2017 (Gaiduchik V., Voitkovsky E.). Ryktene ble ikke bekreftet. I alle fall eies det huset som sommerbolig nå av den andre kjøperen, som ikke har hatt sjansen til å møte noe mystisk her. Nærmeste naboer i denne gaten har heller ikke hørt noe rart om dette huset.
Dermed kom den andre oppgaven frem i løpet av denne turen - søket etter naruber, som ifølge data samlet fra forskjellige kilder også var tilgjengelige i Kobrin-regionen. I løpet av tidligere intervjuer av informanter ble det funnet at i landsbyene Oktyabr, Plyanta, Lushchiki visste de ikke om denne tradisjonen. Det ble besluttet å dra til området i landsbyen Oniskovichi, der skikken med å sette tresnitt ble registrert av forskere fra Polesie på 1980-tallet. På veien ble kirkegården i nærheten av landsbyen Borodichi undersøkt, hvor det av de gamle gravsteinsformene bare ble funnet trekors, gravsteiner der metallkors ble festet, samt flere trepilarlignende gravsteiner skåret fra et enkelt treverk, med et kors installert i den øvre delen. Sistnevnte dateres tilbake til 1940-tallet (1943, 1945 og 1949).
Kampanjevideo:
Ferge som krysser Dnieper-Bug-kanalen
I Oniskovichi var det nødvendig å krysse Dnieper-Bug-kanalen på en ferge, som, som det viste seg, var den eneste elektrifiserte fergen på disse stedene. Resten bruker ifølge fergen fortsatt manuell trekkraft av passasjerer. Enten det var sant eller ikke, på denne turen sjekket vi ikke og gikk mot bakken. Men det var ingen. Innbyggere i Oniskovich begraver sine døde på kirkegården i nærheten av Borodichi, hvor vi allerede har besøkt, og ingen av intervjuobjektene, inkludert gammeltidsfødere født på slutten av 1930-tallet, husket en slik tradisjon. Enten viste informasjonen som ble samlet inn av folklorister, å være unøyaktig, eller så har denne skikken overlevd den her for lenge siden, og de gamle innbyggerne som husket den, har allerede død de siste 30 årene.
Den nærmeste gamle kirkegården, lenge ubrukt, ble funnet bak Orekhovsky-kanalen nærmere landsbyen Vygoda. Det var mulig å finne denne nekropolen tapt blant åkrene bare ved hjelp av en guide. Det gjensto det siste håp om at det kanskje ville være noen spor av kutt. Men kirkegården var mer som bare et stykke av en mark gjengrodd med gress, som av og til kikket ut under gressblokkene som en gang hadde tjent som gravsteiner, og skjelettet til et trekors som for lengst hadde mistet tverrstangen stakk ut alene. Bare tre graver med innhegninger, som dateres fra 1943-1944, tilfeldig spredt over kirkegårdens territorium, har overlevd i riktig form. En av dem tilhører den partisiske helten Boldyrev Vasily Alekseevich. Det er åpenbart at begravelser her sluttet å produseres umiddelbart etter krigens slutt.
Forlatt kirkegård
Men vi klarte å finne et kutt på denne turen. Ved heldig tilfeldighet kom guiden vår fra landsbyen Mazury i samme region, hvor det ifølge ham i det ytterste hjørnet av kirkegården fremdeles ble kuttet i gravene til hans fjerne forfedre. Han kunne praktisk talt ikke fortelle noe om selve tradisjonen, han fortalte bare at på disse stedene ble denne typen gravsteiner kalt et tømmerhus, laget av eik, og selve blokken hadde en utstikkende gren i enden, hvor en tverrstang ble festet på tvers. I følge instruksjonene som ble mottatt, ble objektet faktisk funnet på kirkegården i landsbyen Mazury. Eikeblokken viste seg å være liten - omtrent en meter lang - og allerede ganske stunt. På hodet av graven foran henne sto et to meter trekors. Dette var det siste punktet i programmet på denne turen.
Skårne porter og “ tømmerhus ” på kirkegården i landsbyen Mazury
Den andre ekspedisjonen til Kobrin-regionen fant sted 24. juni 2017 (V. Gaiduchik, D. Borodachenkov). Den sørget for en bestemt rute gjennom nekropolisene i den sørlige delen av regionen. Under turen ble kirkegårdene til følgende bosetninger undersøkt: Borisovo, Kiselevtsy, Ploskoye, Khidry, Korchitsy, Rukhovichi, Khabovichi og Novoselki. De to siste landsbyene ble nevnt i vitenskapelige publikasjoner om naruber. Det var i dem og bare i dem under turen at kuttene ble funnet.
Gravplasser fra fortiden
På kirkegården i landsbyen Khabovichi klarte vi å møte en innfødt fra disse stedene, som nektet å presentere seg, men sa at eikestokker virkelig ble satt på gravene her - for å markere gravplassen kalte de dem naruber, og de møttes tilbake i 50-60-årene på ytterkant av gravene. Under inspeksjonen av kirkegården var vi heldige å finne en kutt som har overlevd den dag i dag. Det var lokalisert ved den kvinnelige begravelsen i 1935, som også var utstyrt med et betongmonument. Naruben viste seg å være veldig interessant - en kompleks form, stående på tverrstøtter (bare en overlevde), dekorert med hakk på sidene. Ikke langt fra denne begravelsen ble det oppdaget en spredning av trestøv, som også en gang kunne ha vært et kutt.
Narub på kirkegården i landsbyen Khabovichi
I Novoselki, til tross for vanskeligheter med inspeksjon av kirkegården, som var gjengrodd av høyt gress, var fangsten høyere. Den første som fikk øye på meg var en gruppe på tre små gravhauger med små trekors, på hver av dem lå en liten (ca. 70 cm lang) trekloss på tverrstengene laget av flisskrap. Disse putene var laget av tømmer og åpenbart i nyere tid. Dette antyder at noen fulgte en eldgammel tradisjon, selv om det var noe i en symbolsk form, mens de foredlet disse ikke navngitte begravelsene.
Fornyede tømmerstokker på kirkegården i landsbyen Novoselki
Så klarte vi å finne et større kutt (ca. 130 cm langt) i en kvinnelig gravferd i 1963. Litt lenger fra ham, mellom to betongstolper, lå en annen, og enda lenger i det høye gresset var det en annen trekloss. Det er mulig at et søk i forhold til en mindre gressstand ville funnet dem i større antall.
Narubs på kirkegården i landsbyen Novoselki
En lokal innbygger (født i 1935) møttes på denne kirkegården bekreftet at her ble disse trestokkene kalt naruber, de var laget av eik - for å være mer holdbare, ble de plassert på graven for å markere gravplassen. Her ble stokkene nødvendigvis avbarket, hugget, gjort rett. På spørsmål om de "vandrende" døde, spøkte han at han hadde hørt dette lenge fra gamle ledsagere, de sier: "De setter et eik - det kommer ikke ut lenger." Han nevnte at de her visste om et slikt mål fra de rastløse døde som å hamre "en ospekile på graven", men han husker ikke spesifikke hendelser når de kunne gjøre dette her.
Dermed var det begynnelsen på ekspedisjoner i Polesie med sikte på å fikse spor av tradisjonen med å installere naruber. Det er planlagt å tydeligere definere grensene for spredningen av denne skikken, når det er mulig og merke seg folketroene knyttet til den. Det er planlagt minst to ruteekspedisjoner til i Kobrin-regionen, hvoretter andre regioner i Brest-regionen vil bli fulgt med.
Victor Gaiduchik
