Nøkkelen til et av mysteriene til den ukjente relikvien til kristenheten er skjult i prekenen til referendarium for St. Sophia Gregory-kirken
For 430 år siden, 14. september 1578, stoppet de 1500 år lange vandringene i Frelserens begravelsesdekker. De fant endelig fred i katedralen i Torino. Tvistene om Torino-skjulet er imidlertid ikke over ennå. De tre mest berømte relikviene i den kristne verden - skjerm, gral og spyd av Longinus - er ikke anerkjent som sådan av noen av de viktigste kristne kirker, men alle er av stor interesse for både troende og forskere. En radiokarbonstudie av kledningsstoffet, utført på initiativ av den romerske kuriaen i 1988, skulle forene alle, siden det til slutt ble klart at dekselet ble opprettet tidligst 1260 og senest 1390. Siden den gang har dets offisielle status i den katolske verden vært et ikon, ikke en relikvie. Men det er fortsatt mange mysterier. Å si når betyr ikke å svare på spørsmålet "hvordan?"Noen prøvde å bevise at dekselet kunne males med maling, mens andre hevdet at dette krever en lys blits, som i en atomeksplosjon. Historien om vandringene til denne relikvien er like forvirrende.
Ikke bare et deksel?
Til tross for resultatene av radiokarbonanalyse og kirkens offisielle stilling, er ifølge mange troende og en rekke eksperter, dekket i katedralen Johannes døperen i Torino, det samme skjulet, et rektangulært gravkledde (på gresk "sindon"), der Frelseren ble pakket tar ned fra korset på Golgata. Pontius Pilatus ga selv tillatelse til begravelsen - som svar på forbønnen til den hemmelige etterfølgeren til Kristus, Josef av Arimathea, en velstående jøde og et medlem av Sanhedrinet.
Skjermens lengde er 4 m og 36 cm (den er ofte avrundet opp til 4 m og 40 cm), og bredden er 1 m og 10 cm. Mønsteret av linmateriale er kjent blant tekstilarbeidere som fiskebenstyling - "sildben", eller enkel fiskebein. Denne vevingen brukes fortsatt i veving.
Imidlertid ender det på "sildbenet", at det er et svakt gulaktig avtrykk av den mannlige kroppen på stoffet - en forfra på halvparten som dekket kroppen ovenfra, og et bakfra på halvparten som berørte kroppen nedenfra. Mannens hender er brettet ved håndleddene og dekker lendene. Hvis begge bildene kombineres i en ortogonal (lateral) projeksjon, vil et tredimensjonalt bilde av den avdøde bli oppnådd. Det særegne ved bildet er at det ikke ble oppnådd som et resultat av bruk av fargestoffer, men som om stoffet i seg selv ble utsatt for en slags varmebehandling.
Trykket - eller bildet - gjengir bildet av en høy (175–188 cm) mann med en ganske utviklet muskulatur, som hadde på seg bart, gaffelt skjegg og skulderlengde hår, som han skilte i midten. Det er også rødbrune flekker på stoffet - spor av blod. De samsvarer nøyaktig med sårene, ifølge evangelistenes vitnesbyrd fikk Kristus under sin lidenskap.
Kampanjevideo:
Pannen og hodebunnen er markert med punkteringer fra en tornekrone (vi må med en gang si at tortur med en tornekrone ikke var utbredt, og utenfor Kristi historie forekommer det ikke), og ansiktet var hovent som et resultat av juling, og en imponerende blåmerke var til og med synlig på høyre kinn. På høyre side av brystbenet er det et merke fra et spyd med partikler av blod og lymfe - akkurat i følge Johannesevangeliet. På baksiden er det spor etter pisking med en romersk mangesidig vippe - et flaggrom er godt synlig. Den høyre skulderen, som de dømte til korsfestelsen måtte bære korset på, gnides. På høyre håndledd er det et rundt spikermerke med spor av blod. Det venstre håndleddet var plassert under høyre, og etterlot følgelig ikke spor av blod. Avdødes brystben er utvidet, som om offeret desperat prøvde å trekke luft inn i lungene, noe som er typisk når det dør på korset. Det sammenfaller også med den bibelske historien at offerets føtter er intakte. Fakta er at for å fremskynde den korsfestes død, påførte romerne dem et "nådeslag" - de brakk bena. Å henge på armene uten støtte på beina førte til raskt lungeødem, og de domfelte døde raskere. Kristus trengte ikke et "barmhjertighetsslag": de romerske soldatene bestemte at Jesus var død. Til slutt er begge føttene gjennomboret med en enkelt stift.
Den bærer dekk og annet bevis på historien. Spesielt spor etter en brann hun opplevde i 1532 - brente områder der stoffet kom i kontakt med det smeltede sølvet i arken, og store vannflekker. Brettene er også godt synlige på stoffet, hvorav den mest merkbare ligger rett under haken på det korsfestede ansiktet.
Odyssey of the mirakulous sindon: fra graven til Konstantinopel
Leddet ble først nevnt i Johannesevangeliet (20: 4-9): “… Peter og en annen disippel gikk ut og gikk til graven. […] Og bøyde seg ned og så arkene ligge; men gikk ikke inn [i graven]. Etter ham kommer Simon Peter, og går inn i graven, og ser bare laken ligge og kluten som var på hodet hans, ikke liggende med doppeklær, men spesielt rullet opp på et annet sted. Da kom også den andre disippelen, som først hadde kommet til graven, og han så og trodde. " Her er den "andre" evangelisten Johannes selv.
Og det er alt, ikke mer informasjon, bortsett fra det apokryfe beviset for at Josef av Arimathea gjemte dekket i Qumran. Faktum gjenstår - til det XIV århundre mister vi sindon som en gjenstand, selv om referanser til bildet av Kristi ansikt som ikke er laget av hender, dukker opp i kilder hele tiden.
Først og fremst snakker vi om rapporter som gjelder den såkalte "Edessa mandilion" (fra de greske mandyrene - "skjerf, håndkle, ubrus"). I den katolske tradisjonen kalles det "Veronicas gebyr", og på ortodokse - "Frelseren ikke laget av hender." I følge beskrivelsene var det et rektangulært stoffstykke som Frelserens ansikt ble trykt på - det første ikonet.
Den vestlige og østlige legenden om Mandilion er ikke den samme. I den østlige (bysantinske) tradisjonen er utseendet til ubrus knyttet til Abgar V (Abgarus V, første halvdel av det 1. århundre) - kongen av Edessa (nå Urfa i Tyrkia). Abgar led av en uhelbredelig sykdom: ifølge den ene versjonen, gikt, ifølge den andre - spedalskhet. Da historier om Jesu mirakler nådde hans domene, sendte kongen et brev til nasareneren og ba ham komme og redde ham fra lidelsen. Jesus gikk ikke selv, til gjengjeld sendte han Abgar en tallerken som han etter vask hadde tørket ansiktet med - slik ble Frelserens ansikt trykt på kluten for første gang. Abgar kom seg ikke bare, men ble også eier av en uvurderlig mirakuløs relikvie.
Det første skriftlige beviset på skjulet dateres tilbake til det 3. århundre og tilhører pennen til Eusebius (260–339), erkebiskop av Cæsarea. Presten rapporterer at han tilfeldigvis arbeidet med dokumenter fra Abgars kontor, og han var til og med i stand til å fastslå at ubrusen ble brakt til Edessa av apostelen Thaddeus. Men på den tiden visste ingen hvor styrene var.
I følge kronikere "fløt" Mandillion seg selv i 525, da det var en sterk flom av Daisan (en biflod til Eufrat). Under reparasjonen av portene til Edessa, som hadde blitt skadet av vannet, i veggen over inngangen fant de et visst stoff med bildet av ansiktet til en mann. Det kunne godt ha vært Frelseren som ikke ble laget av hender - det var tross alt etter denne oppdagelsen at Edessa ble sentrum for den kristne pilegrimsreisen. Dessuten endret ikonografien til Jesus fra Nasaret seg også radikalt etter 525. En skjeggfri antikk ungdom med blonde krøller blir erstattet av en svarthåret og svartskjegget mann av den semittiske fenotypen, som det viser seg senere - tilsvarende bildet på hodeplagget. Forresten, den ortodokse tradisjonen med å plassere bildet av Frelseren ikke laget av hendene over portene til klostre og festninger kommer fra akkurat dette stedet.
I 944 transporterer folkeavstemningen om tempelet til Hagia Sophia i Konstantinopel, Gregory (med andre ord et mellomledd mellom tempelprestene og keiseren) mandilen fra Edessa til hovedstaden i Byzantium: scenen for overføring av det brettede lerretet av presten til keiser Constantine VII Porphyrogenitus (Kōnstantinos VII Porphyrogennē Historier om bysantinske keisere”, oppbevart i det spanske nasjonalbiblioteket. Miniatyren viser tydelig det skjeggede ansiktet avbildet på stoffet. For ikke så lenge siden ble en oversikt over en preken holdt av Gregory til ære for denne betydningsfulle begivenheten i arkivene i Vatikanet. Når han beskriver helligdommen, sier han om det: “Ansiktet ble innprentet på grunn av sved fra døden på Frelserens ansikt - og ved Guds vilje. Og blodpropp fra hans side prydet avtrykket. Det viser seg at Edessa-mandillionen tross alt var en gravleder,bærer avtrykk av en full kropp. Det vil si at det var et deksel! Mest sannsynlig ble det i lang tid bare oppfattet som Kristi ansikt, ganske enkelt fordi det ble brettet flere ganger og innrammet (husk den dypeste folden under haken, synlig på stoffet).
Den vestlige legenden om Mandillion er annerledes. I samsvar med det ga en from kvinne ved navn Veronica under korsets reise til Golgata Kristus et lommetørkle slik at han kunne tørke ansiktet, som et resultat av at Frelserens bilde forble på stoffet. Ved hjelp av denne Plata helbredet Veronica deretter keiseren Tiberius (Tiberius Claudius Nero, 42 f. Kr. - 37 e. Kr.). Hovedforskjellen mellom Veronicas plate og Mandillion av Edessa er i uttrykket på Jesu ansikt. Hvis Frelseren ikke er laget av hender, er ro i seg selv, så lider Veronicas Plat (dessuten er Kristus avbildet på den i en tornekrone). Imidlertid blir historien til Plata sterkt stilt spørsmål ved: Veronica var jødisk, men navnet hennes var "konstruert" fra den latinske vera - "sannhet" og det greske ikonet - "bilde". Dette betyr at dette er en senere, allerede "ideologisert" karakter. Forresten,Travels of Veronicas styre er praktisk talt ikke dokumentert på noen måte, men det oppbevares nå i katedralen i den italienske byen Manoppello.
Under det fjerde korstoget, da Kristi hær plyndret Konstantinopel (1204), forsvant Mandilion. Etter det vises den i skriftlig historie først i 1357. Hvor Edesa-relikvien var hele denne tiden - ingen vet sikkert.
Saken om Jesus, stormesteren og Baphomet
Noen forskere mener at all denne tiden ble skjulet holdt av Ridderne til Templar: Tross alt var de hovedfinansiørene av det fjerde korstoget. Det er en versjon som først det mirakuløse bildet havnet i deres skattkammer i Akka, og etter fallet i 1291 - til Sidon og deretter til Kypros. Femten år senere fraktet stormesteren Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) relikvien til Frankrike. Det var da ryktene spredte seg om at tempelridderne "tilber et mystisk skjegget hode, et idol med rødt skjegg (husk den brunlige fargen på dekket! - Forfatter), som kalles Frelseren." Templarene kalte angivelig det samme skjeggehodet Baphomet, og alle disse syndene sammen gjorde dem automatisk til kjettere. Det var slik eller på annen måte - det er ikke kjent,men det var nettopp beskyldningen fra templerne om å tilbe Baphomet at den franske kongen Filip IV den kjekke (Philippe IV le Bel, 1268-1314) brukte til å ødelegge ordenen og ta beslag på dens betydelige rikdom. I mars 1314 ble Jacques de Molay brent på bålet.
Templarens involvering i dekkets eventyr er så lik sannheten at det til og med har blitt antydet at personen som er avbildet på sindon, er ingen ringere enn Jacques de Molay selv, fordi lidelsen han utholdt i fangehull var like forferdelig som lidenskapene Kristi.
Imidlertid holder denne antakelsen ikke vann. Mannen som ble trykt på linningen, var omtrent tretti år gammel, og Jacques de Molay var sytti. Og likevel støttes versjonen om involveringen av tempelridderne i skjulet av ett faktum til. I 1944 bombet tyskerne blant annet den lille sør-engelske byen Templecombe. Etter et av raidene ble flere middelalderske bygninger delvis ødelagt. Mens de demonterte mursteinene, under taket på en av dem, fant de lokket på en kiste med et portrett av en skjegget mann, nøyaktig det samme ansiktet avbildet på bysantinske eksemplarer av Mandillion. Og dette er ikke tilfeldig - Templecom var en gang et høyborg for de engelske templarene, et "opplæringssenter" der alle de tappereste "profesjonelle korsfarerne" var samlet før de ble sendt til Midtøsten.
Onkel, kone og andre slektninger
Leddet ble igjen avslørt for verden bare i 1357, da enken til grev Geoffroi de Charny (1300-1356), som døde i slaget ved Poitiers, stilte det ut i champagnebyen Lirey. I følge dokumenter mottok Charney et skjerm fra kong Philip VI de Valois (1293-1350) for tapperhet. Men også her er det en interessant omstendighet. De Charney hadde en nesten fullstendig navnebror - Grev Geoffrey de Charney (d. 1314) - en av de nærmeste medarbeiderne til de Molay, ordensbefal i Normandie, som ble brent sammen med stormesteren. Konklusjonen antyder seg selv at disse to karakterene var i slekt. Noen historikere hevder direkte at de var onkel og nevø. Og så viser det seg at de Charny faktisk mottok relikviet ikke fra kongen i det hele tatt, men fra templarene.
Det er en annen versjon av historien om utseendet til Sindon i Europa, også knyttet til Sharni-klanen. I henhold til denne hypotesen, i de første halvdel av 1200-tallet, var dekket plassert i Latin-Romania. Den såkalte staten oppstod etter korsfarernes plyndring av Konstantinopel, en del av det bysantinske territoriet (øst for Balkanhalvøya og vest for Lilleasia) og eksisterte til 1261. Bosetterne som bosatte seg i disse landene og ikke kom tilbake til hjemlandet, kalles fransk-grekere. Så antyder en rekke historikere at ubrusen var hos den fransk-greske Sharpigny-familien fra Morea (moderne Peloponnes). Men hvordan kom han til dem?
Tilhengere av denne versjonen hevder at etter korsfarernes sekk av Konstantinopel falt Sindon i hendene på den burgundiske ridderen Othon de la Roche (d. 1234), som sannsynligvis ledet angrepet på Pharos-kirken, der ubrusen ble holdt. I 1204 fikk Otto tittelen hertug av Athen. Hertugdømmet Athen var en del av Latin Romagna og var i umiddelbar nærhet av Morea. Det er indirekte bevis for at de la Roche og Charpigny var i et familieforhold, slik at dekket godt kunne ha blitt overført fra ett til et annet. På begynnelsen av 1300-tallet ble Charpigny familie av Charny: Agnes de Charpigny giftet seg med Dre de Charny, den eldre broren til Geoffroy de Charny. Dette betyr at den unge kona godt kunne ha fått med seg relikvien.
Alt kongen har igjen
Uansett var det i 1357 allerede skjulet i Champagne og ble utstilt i den lyraanske kirken St. Mary. Allerede da brøt det ut voldsomme tvister rundt omslaget. Dermed erklærte biskop av Trois Pierre d'Arcis, hvis bispedømme Lirey var medlem av, at Sindon var en forfalskning, fordi evangeliet ikke sier noe om hans skjebne. Da stod paven personlig opp for relikvien (eller rettere sagt antipopen, det var tidspunktet for kirkeskjelmen i Europa) Clement VII (Clement VII, 1342-1394), i januar 1390 anerkjente han demonstrasjonen av skjulet som lovlig med en okse, skjønt med spesifikasjonen at sindon skulle vises for pilegrimer som et "bilde eller kopi" fra originalen.
Ved midten av 1400-tallet falt Sharni-familien i forfall. Da tok barnebarnet til Geoffroy de Charny Marguerite i 1443 ubrus fra den lyraanske kirken (som de lokale kanonene senere anatematiserte henne for) og la ut på en reise gjennom Europa i håp om å bytte helligdommen til ly og hus ved en eller annen domstol. Hennes eventyr varte i ti år og endte takket være Ludovico I di Savoia (1413-1465). Siden den gang har Savoy-dynastiet forvaret skjulet i mer enn fem hundre år.
I 1464 bekreftet pave Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) ektheten til dekselet, og et kapell ble bygget for det i Chambéry. I 1532 brøt det ut en brann der, og relikviet ble reddet av et mirakel, men siden da har det vært spor etter ild og vann på Sindon. I 1578 ble dekket transportert til Torino, den nye hovedstaden i Savoy-dynastiet. Den ble holdt der i katedralen St. Johannes døperen, og frem til andre verdenskrig ble den utstilt hver 4. mai for tilnærming av sognebarn.
Da den siste italienske kongen fra Savoy-dynastiet, Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983), i 1946 abdiserte og var forberedt på å gå i eksil, ble all sin eiendom konfiskert av staten. Med unntak av dekselet, som ikke var oppført i noe dokument som et objekt for hans eiendom, og følgelig ikke kunne bli konfiskert. 27. mars 1981 testamenterte Umberto, som allerede forberedte seg på å reise til en annen verden, relikvien til Holy Holy, det vil si til paven, som på den tiden var Johannes Paul II (1920-2005).
Nå er dekket i katedralen i Torino. Den lagres i en inert gassfylt ark laget av skuddsikkert glass. Den er beskyttet mot lys og ønsket temperatur opprettholdes i rommet. Relikvien blir tatt ut til de troende en gang hvert kvart århundre. Sist det skjedde var i 2000, da mer enn en million mennesker så den uvurderlige relikvien.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel
