Avdekket gjennom århundrene
Ingen av de eldgamle relikviene vekker en så brennende interesse som Torino-omslaget, et fragment av lin med et noe uskarpt bilde. Og hvis det bare var et portrett av en mann som går tilbake til to årtusener, ville han i dette tilfellet tiltrukket forskernes oppmerksomhet. Dette er imidlertid et unikt tilfelle, kan man si det, av en universell skala.
På dekselet vises, som man vanligvis tror, ansiktet til Guds Sønn selv, Jesus Kristus, som ble korsfestet under den romerske prokuratoren Pontius Pilatus og pakket inn i en legendarisk klut under begravelsen. I dette tilfellet er det ikke bare en gjenstand, men noe høyere enn det som fører oss inn i riket av stort mysterium.
Det mest fantastiske er at den hellige relikvien dukket opp som ut av ingenting, av seg selv og laget av noen ukjent. Og hvis de første minnene fra skjulet som sådan dateres tilbake til slutten av det 6. århundre, er denne relikvien historisk født først i midten av 1100-tallet. Etter det forsvinner den igjen og vises først i XIV-tallet. Hvor hun var hele denne tiden, hvordan hun dukket opp og hvor hun vandret - dette vil bli diskutert.
I alle disse årene ble enten debatten om Kristi mantel falmet eller blusset opp med fornyet kraft. Dette er forståelig, fordi vi ikke bare snakker om det hellige objektets ekthet, men også, i en viss forstand, om grunnlaget for den kristne troen, sannheten om selve hendelsen, som fant sted i begynnelsen av en ny æra i Jerusalem. Selvfølgelig vil verken tilstedeværelsen eller fraværet av skjulet være i stand til å riste grunnlaget for troen, men de gir hellighet til øyeblikket å berøre "i dag og nå" til det som lever i sjelen til enhver troende. Alt dette bestemte den kolossale attraktiviteten til relikvien, som begeistrer tankene til alle katolikker, kristne, kirkeledere og forskere.
Det moderne navnet på dekselet kommer fra byen Torino (Italia), som offisielt og alltid har vært stedet for boligen siden 1578. Selve utseendet til den hellige gjenstanden vender tilbake til den skjebnesvangre hendelsen som fant sted i begynnelsen av en ny æra, først på Golgata, og deretter i en steinkrypta, der skjulet først dukket opp som materiell bevis på Kristi hvil.
Dette faktum finnes hos alle fire evangelister.
Fra Matteus: «Om kvelden kom det en rik mann fra Arimathea, Josef, som også studerte med Jesus; han kom til Pilatus og ba om Jesu kropp. Så beordret Pilatus å gi liket; og da han tok liket, pakket Josef det inn i et rent hylster og la det i sin nye grav, som han hadde hugget i fjellet; Og da han rullet en stor stein mot gravdøren, gikk han."
Kampanjevideo:
Fra Luke: “Da deltok ikke noen ved navn Joseph, et medlem av rådet, en snill og sannferdig mann, i rådet og i deres arbeid; fra Arimathea, byen Judea, som også forventet Guds rike, kom til Pilatus og ba om Jesu legeme; og tok den av, pakket den inn i et deksel og la den i en grav hugget i fjellet, hvor ingen ennå var lagt."
Fra Markus: “Og da det allerede var kveld - fordi det var fredag, det vil si dagen før lørdag -, kom Josef fra Arimathea, et kjent medlem av rådet, som selv ventet Guds rike, turte å komme inn i Pilatus og ba om Jesu legeme. Pilatus ble overrasket over at han allerede hadde dødd, og kalte til høvedsmannen og spurte ham for hvor lenge siden han hadde dødd? Etter å ha lært av høvedsmannen, ga han liket til Josef. Etter å ha kjøpt dekslet og tatt det av, pakket han det rundt dekselet og la ham i graven, som ble hugget ut i fjellet, og rullet steinen til døra til graven."
Fra Johannes: “Etter dette ba Josef av Arimatea, en disippel av Jesus, men skjult av frykt for jødene, Pilatus om å fjerne Jesu legeme; og Pilatus tillot det. Han gikk og fjernet Jesu kropp. Nikodemus, som tidligere hadde kommet til Jesus om natten, kom også og tok med seg en sammensetning av myrra og aloe, omtrent hundre liter … De tok Jesu kropp og pakket den inn i innpakkingsklær med røkelse, slik jødene vanligvis begraver.
Så henrettelsen fant sted, og kroppen, innpakket i et slør, ble lagt til hvile i en hule. Dagen etter var lørdag, og ifølge loven ble jødene beordret å bli fjernet fra alt arbeid. Og på søndag den 16. i Nisan-måneden, det vil si 5. april, ifølge vår kronologi, kom Maria Magdalena, apostelen Peter og andre trofaste mennesker til Kristus til hulen. Og så oppdaget de en helt utrolig ting.
Fra Lukas: "Men Peter, da han reiste seg, løp til graven og bøyde seg, så bare laken ligge og gikk tilbake og lurte på seg selv hva som hadde skjedd."
Fra Johannes: "Etter ham kommer Simon Peter og går inn i graven og ser bare laken ligge og kluten som var på hodet hans, ikke liggende med doppende klær, men spesielt viklet opp et annet sted."
Og så pekte evangelistene tydelig på at etter Kristi oppstandelse ble det funnet laken og et lommetørkle på Frelserens hode. Som du kan se, nevnes ikke dette viktige faktum ved et uhell i Johannesevangeliet. Den består i at hodet til den avdøde var bundet med et skjerf, noe som er ganske i samsvar med jødiske begravelsesritualer. La oss huske denne episoden.
Hva skjedde etterpå? Her går vi inn i den skjelvende bakken av legender og tradisjoner frem til XIV-tallet, da dekslet allerede hadde begynt å dukke opp i krønikene. Men allerede fra kristendommens første århundrer var det mange historier om Kristus-bildet "ikke laget av hender". Det er for eksempel kjent om St. Veronicas liv, en from Jerusalem kvinne som ga Jesus hodetrekk på vei til Golgata, som han angivelig tørket svette og blod fra ansiktet og som ansiktet hans var påtrykt. Det er også en historie om kongen av den uavhengige staten Edessa, Abgar V den store, som Kristus angivelig sendte en plate med sitt mirakuløse bilde, som helbredet herskeren fra spedalskhet. Det er sant at slike legender alltid snakker om Kristi ansikt, men det er ingen steder nevnt begravelseskledd.
Det kan godt være at bak disse mytene var det noe ekte, nemlig: dette er dekket som blir sagt i Johannesevangeliet og som disiplene sannsynligvis tok med seg. Det var sant at i henhold til jødisk lov ble gjenstander som var i kontakt med den avdøde ansett som urene. Men Jesus døde ikke for disiplene - han ble oppreist, noe som betyr at han levde, og sløret med kroppens mirakuløse avtrykk er en overbevisende bekreftelse på dette.
Hvis vi vender oss til kirkesamfunnene til den ortodokse kirken, vil vi finne bevis fra det 11.-12. Århundre for at på den tiden ble dekselet holdt i Konstantinopel i St. Sophia-kirken og ble utstilt for tilbedelse i den hellige uken. Og plutselig forsvant hun sporløst fra Konstantinopel under korsfarernes erobring av byen i 1204. Det er sant at det er minner om en fransk ridder, en deltaker i kampanjen, at han selv så dekket i templet, men hans videre skjebne er ukjent for ham. Hvis relikvien, som mange andre helligdommer, ble fanget av korsfarerne og ført til Vest-Europa, hvor kunne det da ha vært i 150 år?
Mange historikere, ikke uten grunn, tror at skjoldet ble holdt av tempelridderne, som representerte et kristent paramilitært organ som ble grunnlagt på 1100-tallet. Forskerne gjorde oppmerksom på en merkelig tilfeldighet: lederen av riddertempelordenen i Normandie, som ble henrettet under forfølgelsen mot dem av kongen av Frankrike Philippe i 1314, bar navnet Jofre de Charny, nøyaktig det samme som den første offisielle eieren av Torino-skjulet, i hvis eierskap hun gikk fra forfader i 1353. Det bør bemerkes at riddere fra Italia, Frankrike og Normandie deltok i korstoget til 1204 til Konstantinopel, de bare vitnet om at de i templet tilber bildet av et visst mystisk hode med rødt skjegg.
Forresten, i 1951 i England under restaureringen av en bygning som en gang tilhørte tempelridderne, ble det funnet et bilde av dette mystiske hodet. Under gipset i taket fant de et brett med et bilde av et ansikt som ligner på bildet fra Torino. Etter sin størrelse kunne dette brettet godt ha vært lokket på en treark, hvor relikviet ble oppbevart av templarene. Det er mulig å anta at Jofre de Charny var en nær slektning til Templar, som han i løpet av årene med forfølgelse mot ordren overførte for å oppbevare helligdommen som ble fanget for 150 år siden. Da blir det tydelig at de Charny ikke var villig til å forklare mysteriet med hans anskaffelse av dekket - bare 40 år har gått siden henrettelsen av tempelridderne, og de var fremdeles forbudte.
Hvis alt var slik, har vi ikke bare muligheten til å spore slørets historie i 150 år ned i dypet av hendelsene, men også å finne den manglende lenken som forbinder historien om Torino-skjulet med legenden om sløret fra Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel. Det var sant at i Byzantium var en annen helligdom kjent og æret - Frelseren ikke laget av hender, eller på gresk Mandilion, fra Edessa. Dette er, som du kan se, selve platen som evangelistene skrev om.
For å befri Mandylion fra Edessa, som på den tiden hadde blitt en muslimsk by, ble det gjennomført en militær kampanje, som ble fullført i 944, da hele Konstantinopel feiret introduksjonen av Frelseren ikke laget av hender. Men dekket dukket opp i Konstantinopel på en eller annen måte umerkelig. Men det er kjent at det allerede i XI-XII århundrer ble utstilt i St. Sophia-kirken. Inntil nylig ble det antatt at dette er to forskjellige helligdommer. Den ene er størrelsen på et brett, den andre er et slør, det vil si at på den ene er det et bilde av bare ansiktet, på den andre - hele kroppen. Etter å ha studert den historiske informasjonen om Mandylion nøye, kom forskerne til den konklusjonen at Torino-omslaget og omslaget er ett og samme objekt, men i forskjellige perioder av historien.
Inntrykkene fra keiser Konstantin Porphyrogenitus er bevart som presentert av hans tsarist kontorist. I 944 undersøkte Constantine, mens han fremdeles var gutt, ved stearinlys den utfoldede Mandylion. Den største overraskelsen var at bildet viste seg å være monokrom, og ikke farget, slik det var antatt. Frelserens ansikt var tydelig preget av det. Archdeacon of the Church of St. Sophia Gregory foreslo at Image Not Made by Hands dukket opp bokstavelig talt "på grunn av sved fra døden på Kristi ansikt." Bekreftelse av denne episoden kan bli funnet i et manuskript fra 1100-tallet, hvor det ble funnet et bilde som illustrerer keiserens beundring for det utvidede Mandylion. Det er bemerkelsesverdig at størrelsen er sammenlignbar med størrelsen på Torino-skjulet: den holdes av to personer.
Historikere fra Byzantium var godt klar over at Mandylion av Edessa hadde et annet gresk navn - Tetradiplon. Betydningen av ordet - "brettet i fire" - var uklar. Hvis vi vender oss til Torino-skjulet, vil betydningen av dette navnet være tydelig. Etter sporene etter brannen, der firemeterskjoldet ble hardt skadet, er det mulig å fastslå at det ble brettet i fire slik at ansiktet var i midten og på overflaten av det brettede lerretet, hvis høyde i denne formen var 50 cm. Det er i brettet tilstand, dessuten under lønn ble dekket holdt i Edessa. Derfor var Frelseren ikke laget av hender fra Edessa kjent nettopp som et bilde av bare Frelserens ansikt, og som et bilde som ikke ble laget av hender, kommer han til Konstantinopel. Det var først etter en tid at det ble slått fast at Mandylion er gravsløret til Jesus Kristus,hvorpå ritualet med tilbedelse av den hellige kledd på Holy Week ble dannet i den ortodokse kirken - en orden som absolutt er fraværende i den katolske kirken.
Hvis dette var tilfelle, som historikere har antydet, hvis Torino-skjulet og det ortodokse ikke-laget-av-hånd-bildet fra Edessa er et og samme objekt, så kan vi spore historien til dekkledningen opp til 525, da Saint Mandylion ble oppdaget skjult i en veggnisje over byportene i g Edesse nord i Mesopotamia (nå Urfa, Tyrkia). Denne hendelsen påvirket radikalt kanonen til bildet av Herren Jesus Kristus, fordi han fram til det 6. århundre ble fremstilt som lubben, uten skjegg og med kort hår, som keisere eller greske guder. Forskere finner mer enn 20 tegn der det er mulig å identifisere bildet på ikonene til Frelseren ikke laget av hender, kopiert fra Mandylion, med bildet på Torino-skjulet.
Uansett, men det hellige sløret assosiert med navnet Jofre de Charny bringer oss tilbake til 1353, tidspunktet for dets pålitelige registrerte anskaffelse. Det skal bemerkes at dette faktum på ingen måte vakte glede blant geistlige myndigheter. Kirken og hele den kristne verden sto overfor det samme skjebnesvangre spørsmålet, hvis svar ikke har blitt besvart den dag i dag: hva er Torino-skjulet? Faktisk kan det bare være tre svar, og det var tydelig for kirkens herskere på 1300-tallet ikke verre enn for deres etterkommere i det 21. århundre. Enten er skjulet i virkeligheten den virkelige gravkledningen til Jesus, som har bevart avtrykket av kroppen hans, sporet av en mirakuløs oppstandelse, eller det er en kunstnerisk gjengivelse av dette skjulet, skapt av en bestemt ikonmaler. …
Situasjonen forble usikker til den tiden da sønnen til Jofre de Charny i 1389, med støtte fra pave Klemens VII, prøvde å re-utstille skjulet i byens tempel. Relikvien ble plassert i en spesialbygd kirke i Lyray - de Charnys eiendom nær Paris. Men dette ble motarbeidet av den lokale biskopen Pierre d'Arcy, som offisielt kunngjorde at bildet på lerretet var kunstnerens arbeid. Egentlig er memorandumet hans det første dokumentet om Torino-skjulet som historikere har.
Et år senere avsa pave Klemens VII en dom: skjulet kan vises i kirken, men samtidig forklares det til sognebarnene at dette ikke er et ekte lerret der Josef av Arimathea pakket Kristi kropp, men "dets kunstneriske gjengivelse er et ikon." Og i 1452 overførte eller solgte de Charnys barnebarn Marguerite dekket til hertugen av Savoy. Den ble opprinnelig oppbevart i katedralen i Chambéry (Frankrike), og ble deretter overført til Torino, hvor den fra 1578 til i dag oppbevares i en spesiell ark i katedralen i Giovanni Batista.
Generelt er det forståelig hvorfor Clement VII ikke våget å ta ansvar i 1390 for å bekrefte ektheten av skjulet som det største kristne dokumentet som ble bevart av et mirakel, eller å offentlig merke den ærverdige relikvien som blasfemi og bedrag. Mest sannsynlig var denne advarselen knyttet til hans misforståelse av faktumet om Jesu Kristi oppstandelse, og hvordan det skjedde. Med en så forsiktig halv anerkjennelse fantes skjulet til slutten av 1800-tallet. Og likevel, ifølge tradisjonen, en gang i året, skyndte pilegrimer fra forskjellige europeiske land seg for å tilbe henne i en endeløs strøm, selv om ærbødigheten til kristne helligdommer allerede var mindre fanatisk.
Alt endret seg over natten siden 1898, da den tredje, moderne perioden i historien til skjulet, dets nye mirakuløse anskaffelse, begynte. Fra den tid av begynner et helt annet liv på det mystiske lerretet, som vakte stor interesse ikke bare blant historikere og religiøse lærde, men også blant mange millioner mennesker som tror på Kristus.
I det historiske året ble det utstilt en utstilling av religiøs kunst i Torino, hvor dekselet ble utstilt for første gang på 30 år. Blant arrangørene av utstillingen var Torino-advokaten Secondo Pia, kjent for sine fotografier av berømte italienske antikviteter. Han var i stand til å overbevise formannen for organisasjonskomiteen om den tekniske muligheten og behovet for å ta et bilde av den store helligdommen. Kunstfotografering var akkurat i sin spede begynnelse på den tiden, og med ufullkommen utstyr krever skyting mye innsats og dyktighet. Et spesielt problem for fotografen var selve skjermens plassering og belysning. I tillegg kunne fotografier bare tas om natten, da utstillingen ble stengt for besøkende.
Det første forsøket endte mislykket, men Pia roet seg ikke før han tok noen flere bilder. To av dem gjorde en virkelig følelse. Secondo skrev senere: «Jeg ble sjokkert da jeg helt fra begynnelsen så det hellige bildet vises under utvikling. Jeg ble overveldet ikke bare med forbløffelse, men også med tilfredshet, da jeg så det positive resultatet av min virksomhet. Kristi hellige klede på en eller annen uforståelig måte fremsto som et fotografisk nøyaktig negativt, og til og med med enormt åndelig innhold! Denne hellige kledd, dette utrolige negative i menneskelig vekst er mange mer enn tusen år gammel. Men vår nylig oppfunnede fotografering er bare noen tiår gammel! Her, i disse brune utskriftene fra Den hellige grav, er det et uforklarlig mirakel.
Som du vet kommer ordet "fotografering" fra en kombinasjon av to ord: phos - "lys" og grafo - "skriving" og oversettes som "å skrive med lys", som bestemmer den fysiske årsaken til utseendet til et hvilket som helst bilde. Når det gjelder skjermet, har vi å gjøre med et bilde skrevet i lys, eller et bilde som ikke er laget av hender. Det negative ble kjent i Europa først etter oppfinnelsen av fotografering, det vil si fra begynnelsen av 1800-tallet, fordi gjetningen om at det var et negativt bilde på dekselet umiddelbart ble oppfattet som bevis på ektheten til relikvien.
På tidspunktet for denne oppdagelsen hadde bildet på selve lerretet falmet og var bare en vag disposisjon. Derfor gjorde negativene til Secondo Pia, preget av deres ekstraordinære klarhet og uttrykksevne, et enormt inntrykk på kirkemenn, forskere og vanlige mennesker. Imidlertid var det også mistanke om forfalskning.
Dette var tiden da det vitenskapelige verdensbildet ble det viktigste, noe som ble ytterligere komplisert av modernistiske tendenser i selve den katolske kirken. De første undersøkelsene som startet ga nye spørsmål. Hindringer dukket også opp for seriøse studier av dekket, fordi kongehuset nektet å gi det til vitenskapelig analyse. I 1931 ble imidlertid arvestykket til Savoyard-familien utstilt og fotografert av den anerkjente profesjonelle fotografen Giuseppe Henrie (et av disse fotografiene brukes fremdeles til omslaget til bøker på Torino-skjulet). Men det tok mer enn 20 år før det vitenskapelige samfunnet endelig anerkjente fotografiene til Pia og Henri som en historisk kilde. Fra denne tiden begynner faktisk den grunnleggende studien av Leddet som et religiøst og vitenskapelig fenomen og hemmeligheter,assosiert med hennes mystiske skjebne.
