Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - Polsk journalist, publisist, litteraturkritiker, oversetter. Født i Stanislav (nå Ivano-Frankivsk). Fra 1904 studerte han historie og polonistikk ved Lviv University. Han bodde i Lvov til 1927, og gjorde redaksjonelt arbeid, hvoretter han dro til Poznan, hvor han i 1932 forsvarte sin doktorgrad i filosofi. Han levde gjennom okkupasjonsperioden i Lviv, etter frigjøringen tilbrakte han tre år i Krakow, og flyttet deretter til Opole, hvor han tilbrakte resten av livet. Den kreative arven til S. Vasilevsky er en rekke bøker om Lviv, i tillegg til essays og historiske essays, hovedsakelig viet til kulturen i polske skikker og litteratur i opplysningstiden og romantikken.
Spørsmålet om vampyrisme har vært av interesse for etnologer siden eldgamle tider. Temaet til en vampyr, en død person som etter sin død lever et annet liv og støtter det på bekostning av andre menneskers levende blod, er et av de mest interessante i folklore. Når midnatt faller på en månelys natt, reiser vampyren seg fra graven og streifer rundt jorden på jakt etter mennesker. Han dreper ofrene sine ved å suge blod ut av dem. Den som ble drept av en vampyr blir også en vampyr. Hele familien hans er dømt til en slik skjebne. Noen ganger kan denne katastrofen ramme et helt område. Forskning viser at troen på vampyrer eksisterer primært blant de østlige folkene, og begynner med de indiske dajtias og pisachas. Imidlertid er vuggen til den sanne vampyren Øst-Europa, og miljøet der vi ofte møter ham er den slaviske verdenen.
Naturen til troen på vampyrer kan ikke betraktes som rent metafysisk, det har visse reelle grunner. Opprinnelsen til en slik tro må søkes i tilfeller av sløv søvn, oppvåkning av "døde" i en kiste og mating av deres eget blod, samt til slutt i nekrofili og lycanthropy. Derfor kan kilder for studiet av vampirisme være både populær tro og historisk bevis. Troen på vampyrer var en gang en overtro som var utbredt i ganske brede sosiale lag. For eksempel, på 1700-tallet, så vampirisme ut til å være et ganske viktig samfunnsproblem, og løsningen ble adressert av mange fremtredende sinn i opplysningstiden. Et helt lag med publikasjoner oppsto om dette emnet, der forfatterne forsøkte å overvinne denne skadelige fordommen og bevise fra vitenskapens synspunkt på den tiden umuligheten av eksistensen av vampyrer.(De mest kjente var verkene til abbed Calmet fra Frankrike, Ranft fra Tyskland og Jan Bogomolets fra Polen). På 1800-tallet, da troen på vampyrer bare levde i folkemiljøet, tok folklorister opp den. Ifølge forskningen fra Andre1 og Leistner2 ble legendene om vampyrer i lys av folklore og litteratur (vampyr som poetisk motiv) uttømmende analysert av Dr. Stephen Hawk3. De siste årene har verk av Ipolard4 og Fischer5 dukket opp om dette emnet.
Alle disse verkene er til en viss grad relatert til vår etnologi, og det må virke rart at det ikke er lagt vekt på dem så langt. Ifølge alle forskere er hovedmiljøet av tro på vampyrer den slaviske verdenen. Her manifesteres denne overtro i størst skala, det er ikke noe slavisk folk der det ville være ukjent. "Tro på vampyrer," skriver Helwald6, "fant den største responsen blant slaverne, og selv om den finnes i lignende former andre steder på jorden, er den ingen andre steder så dypt forankret i folks liv som blant slaverne." Fischer rapporterer på sin side at denne triste overtroen ikke er noe mer akutt manifestert enn blant slaverne og i øst. “I Tyskland er holdningen til ham ganske nedlatende. I sin dystre form dukket troen på vampyrer bare opp der hvor det var kontakter med slaverne”7. Som eksempler, sammen med Serbia, Bulgaria, Dalmatia, nevner han også Polen - som et land spesielt bebodd av disse blodtørste demonene. "Der, blant polakkene og russerne, og hovedsakelig i Hviterussland og Ukraina, tok historiene om de illevarslende døde rot enda mer enn blant de sørlige slaverne." Hock, hvis det er nødvendig å gi eksempler fra troen på vampyrer og relaterte skikker, trekker de alltid fra Polen9.
Fra Polen, så vel som fra andre slaviske land, trengte vampirisme på slutten av 1600- og 1700-tallet inn i Tyskland, spesielt etter 1732, da de oppsiktsvekkende hendelsene i Serbia forstyrret hele Vest-Europa så mye at til og med hele vitenskapelige ekspedisjoner ble sendt for å gjennomføre en etterforskning. Forskere presenterer til og med dette faktum med en viss stolthet, og vurderer vampirisme som en av restene av barbarisme og villskap som siviliserte folk mangler. Helwald siterer til og med uttalelsen fra den engelske forskeren Spener, som hevdet at kannibalisme burde ha blomstret blant folket som dyrket tro på vampyrer!
Som vi ser er denne saken ekstremt viktig og interessant for folkloren vår, men vi sa ikke et ord om dette. Det ville være useriøst å stole på meningen fra tyske forskere, som når det gjaldt Polen ikke henvendte seg til kilder, men til brukt informasjon.
Disse kommentarene er ikke begrenset til emnet for samtalen. Vi snakker om å bestemme de grunnleggende bestemmelsene som dette spørsmålet skal undersøkes etter, samt vurdere flere kontroversielle punkter som dukket opp i studiet av temaet for folklorevampyren som et motiv i litterære verk.
Kampanjevideo:
Som nevnt ovenfor har vi to typer kilder for å studere temaet vampirisme: folkeeventyr og historisk bevis. La oss starte med det andre. Vi har nok slike bevis fra 1600-tallet. Etter arbeidet med onczyński, 10 som først beskrev saken i Krakow i 1621, er referanser til denne overtro oftere og hyppigere. Teologer, som anså eksistensen av vampyrer for å være Satans verk, gjorde oppmerksom på dette emnet, og kirken skulle etter deres mening ikke stå til side, men bekjempe dem. Andre var interessert i vampyrisme som et bestemt trekk som er fraværende i andre land. "India er full av gull, Malabar er full av pepper og Polen er full av ghouls," skrev prest Chmielewski i sitt berømte verk "Nowe Ateny".
Etter slike uttalelser fra forfatterne fra perioden til det saksiske dynastiet av polske konger, ekstremt interessante som signum temporis og bare støttet grov overtro på brede sfærer, tok opplysningstiden opp vampyrer, som under banneren for en kraftig kamp endelig var i stand til å utrydde vampirisme. En nøye studie av vampirismens historiske kontekst er viktig for både kulturhistorie og etnologi. Men til nå, med unntak av noen detaljer fra arbeidet til R. Bervinsky, publisert i 186211, har vi bare vært basert på det utenlandske forskere skrev. Hawk påpekte for eksempel at nyhetene til våre forfattere om utseendet til vampyrer var uventede nyheter for Vesten, som aldri hadde hørt om denne overtro før. Disse meldingene kom inn i utenlandske publikasjoner (for eksempel magasinet "Mercure Galant" 1693),takket som Europa møtte polske vampyrer. Dermed har vi her å gjøre med et interessant faktum: på 1600- og 1700-tallet var Polen et mellomledd i eksporten av vampirisme fra øst til Vest-Europa. Denne meklingen ble utført på en litterær måte.
Fransk magasin "Mercure Galant" 1693 om polske ghouls og strigs
Situasjonen er annerledes med den nåværende populære troen, som bør isoleres helt separat og undersøkes på grunnlag av direkte samlet materiale.
Og her står vi overfor et helt annet fenomen: hvis troen på vampyrisme i det 17. og tidlig på 1700-tallet var utbredt, støttet av mørket i de store lagene i samfunnet, var det polske folket helt ukjent med dem, og kjenner dem heller ikke nå. For hvordan er denne overtro representert blant det polske folket?
Tror polske folk på vampyrer? Inntil nå har det ikke vært to meninger om denne saken. Mye har blitt sagt og skrevet om vampyrisme i polsk folklore - siden oppmerksomheten ble rettet mot folkekunst. Alle forfatterne som skrev om dette emnet sa at vampyren er en av de vanligste karakterene i vår folkedemonologi. Videre rapporteres det at folk i alle hjørner av Polen vet om ham, og bevarer forferdelige sagn om vampyrers grusomheter, og synger sanger om det.
Det er ikke overraskende at denne oppfatningen deles av alle de ovennevnte utenlandske forskerne. Men det skal bemerkes at alle disse uttalelsene ikke er basert på fakta. Ved nærmere undersøkelse viser det seg at vi har å gjøre med en ond sirkel av ubegrunnede uttalelser om at denne saken ikke bare er uløst, men også forvirrende på grunn av forvirring av bildet av en vampyr med andre helt forskjellige folkloreplott.
Først av alt selve ordet vampir (wampir). Det er generelt akseptert å betrakte det som synonymt med begrepet ghoul (upior). Og denne omstendigheten er en av årsakene til misforståelsen. For ghoulen vår, selv om den stammer fra en vampyr, er ikke - som vi skal se - en vampyr. Snarere er det som tyskeren Gespenst, den franske inntekter. Jeg gjentar blant de menneskene vi ofte møter ghoulen som et kollektivt konsept. Den forener alle underverdenes skapninger som vender tilbake til de levende: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica osv. Derfor bør den første forutsetningen for å løse dette problemet være en presis definisjon og avgrensning av termer som brukes i folkedemonologi. La oss markere tre bilder skapt av folkefantasi som kan virke som vampyrer. De er upior, zmora og strzyga.
Vi vil ikke diskutere dem i detalj her, da dette vil være utenfor omfanget av denne artikkelen. Jeg vil bare avklare hvordan de samsvarer med vampyrer.
Ghouls12 populære tro er rangert blant de onde og formidable demonene. Utstyrt med overmenneskelig styrke, angriper han mennesker om natten. En person står overfor uunngåelig død når han sperrer for seg - en galning kveler eller åpner hodet. Men i denne populære troen finner vi ingen steder den viktigste egenskapen til en vampyr: sjelen drikker ikke menneskelig blod. Og dette er vampyrens essens, som skiller ham fra andre skapninger i den overnaturlige verden. Fra dette mottok han spesifikke navn på noen språk (tysk Blutsauger, bulgarsk krvopijac). Bare én ting forener en ghoul med en vampyr: vårt folk mot ghouls bruker de samme virkemidlene som brukes steder blant de sørlige slaverne mot vampyrer: å gjennombore hjertet til en avdød person som mistenkes for å gå etter døden med en aspstang, hugge av hodet og plassere det ved føttene, vende kroppen med ansiktet ned …En grundigere studie av folkloremotiver bør eliminere denne misforståelsen, som et resultat av at ghoulen er forent med vampyren.
Tro på slanger er også feilaktig rangert blant vampirisme. Zmora er en person, ofte en kvinne, hvis ånd forlater kroppen om natten, besøker sovende mennesker (hatet av henne, men noen ganger til og med venner eller slektninger), og når de sitter på brystet, suger de blod fra tungen. Slangen er usynlig. Hvis den blir fanget eller truffet, blir den til et insekt, lite dyr eller en plante. Hun kan ikke drepe en person. Ofrene hennes våkner bare redde og svekkede. Folket klassifiserer derfor ikke slangen som en overnaturlig skapning og tilskriver den heller ikke evnen til å se i mørket. Hun er utvilsomt et djevelens instrument, sendt til pine mennesker og handler ubevisst mot hans vilje. Zmora som personifisering av et fysiologisk fenomen (tung søvn) har ingen demoniske trekk, og det er derfor vanskelig å sammenligne det med en vampyr.
Det er fortsatt en klipping (skjæring), hvis essens er minst kjent for oss. I følge noen kilder er en striga et synonym for en ghoul, ifølge andre skiller den seg fra sistnevnte ved at en flamme alltid brister ut av munnen hennes, og med pusten dreper hun mennesker. Hun har ikke trekkene til en vampyr, i det minste har det ikke blitt dokumentert så langt.
Dermed ser vi at det er veldig vanskelig å finne spor etter eksistensen av en tro på vampyrisme i polsk folklore. Etter min mening bør grundigere undersøkelser vise at tidligere synspunkter er feilaktige og bevise at vampirismens polske folk ikke vet at dette dårlige bildet av en demon som lever på menneskelig blod er fremmed for dem. Og på ingen måte kan vi snakke om polsk folklore som en av vampirismens brennpunkt. En populær tro på populær tro på vampyrer har sin kilde i litterære verk, men ikke i folkemusikk. Dette bildet ble introdusert i folklore av diktere fra romantikkens periode, som under innflytelse av de fasjonable tendensene til tysk og fransk romantikk fremhevet det demonologiske elementet som kunne vekke en følelse av skrekk, og noen ganger tilskrevet folket tro som ikke var kjent for ham.(Typisk fra dette synspunktet var aktiviteten til K. Wojcicki, som var den første som skrev om vampyrer i polsk folklore).
Nå må etnologer innrømme at vampyrisme ikke har noen folklorefundament og heller hører til feltet historisk og litterær forskning.
