Husker du den onde Baba Yaga, som satte Ivanushka på en spade og sendte ham til ovnen? Faktisk er dette et ekko av den eldgamle ritualen om "å bake et barn", som til tross for antikken var veldig seig og andre steder holdt seg til det 20. århundre, eller enda lenger …
I tillegg til opptegnelser fra etnografer og historikere, er det også litterære referanser til denne handlingen, som var veldig vanlig blant våre forfedre. For eksempel ble Gavrila Romanovich Derzhavin utsatt for det i barndommen, ifølge V. Khodasevich, som etterlot oss biografien til klassikeren. Imidlertid er prosessuelle detaljer ikke spesifisert der.
Så, "å bake et barn" er en eldgammel ritual. Noen steder typpet de til det i tilfelle fødsel av en for tidlig, skrøpelig baby, i nærvær av rakitt ("hundealderdom"), atrofi og andre plager. I andre ble alle nyfødte sendt til ovnen.
TIL HVA?
- Dette er det vi skal snakke om. Det ble antatt at hvis et barn ble født for tidlig, hvis det er svakt eller syk, betyr det at det ikke er "modent" i mors livmor. Og i så fall, så må du bringe ham til den "nødvendige tilstanden" slik at han ikke bare overlever, men også får den nødvendige vitaliteten.
Ovnen i tradisjonen til de gamle slaverne var en slags refleksjon av universet som en treenig verden: himmelsk, jordisk og etterlivet, samt et sted for kommunikasjon med forfedre. Derfor vendte de seg til hennes hjelp for å redde det syke barnet. Samtidig ble fødselen av et barn sammenlignet med å bake brød, og derfor ble babyen i den klassiske versjonen av "baking" forhåndsbelagt med rug (og bare rug) deig, og bare munnen og neseborene var fri fra den.
Forresten var deigen forresten heller ikke enkel, men på vann som ble brakt ved daggry fra tre brønner, helst av en medisinkvinne. Barnet smurt med deig ble lagt på en brødspade, bundet til den og sendt tre ganger for en kort stund til en varm (ikke varm!) Ovn der det ikke var noe ild.
Kampanjevideo:
Noen steder ble det betrodd jordmoren, andre - til moren selv, andre - til den eldste kvinnen i landsbyen. Baken ble aldri gjort alene og ble alltid ledsaget av spesielle taler. Men hvis bestemor-jordmor (som assistenten skulle fjerne barnet fra spaden), var det nok å mumle noe sånt som: "Stick, stick, dog alderdom", så i andre tilfeller ble det antatt en obligatorisk dialog mellom deltakerne i prosessen.
Betydningen var ikke bare i de talte ordene, allegoriene, men støttet også rytmen der det var nødvendig å sende og returnere barnet fra ovnen slik at det ikke ville kveles. For eksempel, hvis det ifølge ritualet skulle fungere med en spade av moren, så kunne svigermor stå på døren. Da hun kom inn i huset, spurte hun: "Hva gjør du?" Svigerdatteren svarte: "Jeg baker brød," og med disse ordene flyttet hun spaden inn i ovnen.
Svigermor sa: "Vel, baker, baker, men ikke vaktler" og gikk ut døren, og foreldrene tok en spade ut av ovnen. En lignende dialog kunne oppstå med en kvinne som, etter å ha gått rundt hytta tre ganger i retning av solen, reiste seg under vinduet og førte den samme samtalen. Forresten, noen ganger reiste mor seg opp under vinduet, og healeren jobbet ved komfyren.
Det er en detaljert beskrivelse av ritualet med å "bake" et barn fra tørrhet, laget av en av de pre-revolusjonære hverdagsforfatterne, som ender med "salget" av barnet, og healeren tar ham for natten og returnerer deretter til moren.
”Ved døde midnatt, når ovnen blir kald, blir en av kvinnene med barnet i hytta, og healeren går ut i hagen. Vinduet i hytta må være åpent og rommet er mørkt.
- Hvem har du, gudfar, i hytta? spør healeren fra hagen
- Jeg, gudfar - (kaller seg selv ved navn)
- Ingen andre? fortsetter å spørre først
- Ikke en, sladder, åh, ikke en; og klamret meg til bittere bitre, ekkel tørre ting - Så du, gudfar, kast henne til meg! råder healeren - jeg vil gjerne slutte, men jeg kan ikke, jeg kan høre det offentlig
- Men hvorfor?
- Hvis jeg kaster henne skitten ut, så må barnet-barnet kastes ut: hun sitter med ham
- Ja, du, barn, bake den i ovnen, den kommer ut av den, råd fra kuma høres. Etter det legges barnet på en brødspade og settes i ovnen. Heksedoktoren, som var i hagen, løper rundt huset og ser ut av vinduet og spør:
“- Hva gjør du, gudfar? - Jeg baker tørr mat - Og du, gudfar, se, du ville ikke bake Vanka også - Vel? - svarer kvinnen, - og jeg vil ikke angre på Vanka, om ikke bare for å bli kvitt henne, tispa. "Bake den, og selg Vanka til meg."
Så passerer healeren tre kopekk gjennom vinduet, og moren fra hytta gir henne et barn med en spade. Dette gjentas tre ganger, healeren, etter å ha løpt rundt hytta og hver gang han returnerte barnet til moren gjennom vinduet, refererer til det faktum at han er "tung".
"Ingenting er sunt, du vil ta det med" - svarer hun og gir barnet igjen på spaden. Etter det tar healeren barnet hjem, hvor han sover, og returnerer det til moren om morgenen. Denne eldgamle ritualen var utbredt blant mange folkeslag i Øst-Europa, både slaviske og ikke-slaviske, og var vanlig blant folka i Volga-regionen - Mordovianere, Chuvash.
Å plassere et barn i ovnen som et middel til folkemedisin ble mye brukt av mange europeiske folk: polakker, slovakker, rumenere, ungarere, litauere, tyskere. Pre-revolusjonerende etnograf og etnograf V. K. Magnitskiy skriver i sitt arbeid "Materialer for forklaringen av den gamle Chuvash-troen:" Slik kurte de for eksempel barns tynnhet.
Det syke barnet ble plassert på en spade dekket med et lag deig, og deretter dekket med deig på toppen, og etterlot bare en åpning for munnen. Etter det trekker healeren barnet tre ganger inn i ovnen over de brennende kullene. Så, ifølge forskningen til en annen etnograf P. V. Denisov, barnet "ble kastet fra spaden gjennom klemmen til terskelen, der hunden spiste deigen som dekket barnet."
Under hele denne prosedyren leste jeg en rekke bakvaskelser. Det var mange alternativer for bakeritet. Noen ganger ble barnet smurt med deig, en spade ble båret med den over ulmende kull eller satt i en avkjølt ovn. Men alle hadde en ting til felles: nødvendigvis på en brødspade og i ovnen, som et symbol på ild. Kanskje, i denne hedenske prosedyren, bør man se ekko av en av de eldste ritualene - renselse ved ild.
Generelt ser denne ut som en slags herding (varm-kald), som mobiliserer kroppen til å bekjempe sykdommen. Ifølge vitnesbyrd fra gammeldags ble metoden for å "bake" benyttet seg av i svært ekstreme tilfeller, hvoretter babyen enten måtte dø eller komme seg. Det skjedde at barnet døde før de rakk å løsne det fra spaden.
På samme tid sa svigermor til hennes gråters gråt: "Du vet, han lever ikke, men hvis han hadde lidd, ville han blitt, du vet hvor sterk etter det" … Det skal bemerkes at riten om "baking" ble gjenopplivet i sovjettiden. I følge erindringene fra en innbygger i landsbyen Olkhovka V. I. Valeev (født i 1928), og hans yngre bror Nikolai ble "bakt".
Det skjedde sommeren 1942. Broren hans var ikke bare tynn, men også høylytt og lunefull. Det var ingen leger i landsbyen. Det sammensatte "rådet" til bestemødrene stilte diagnosen: "Det er tørt land på det." Foreskrevet enstemmig var behandlingsforløpet: "Å bake".
I følge Valeev satte moren broren (han var seks måneder gammel) på en bred trespade og "satte" Nikolai flere ganger i ovnen. Riktignok har ovnen allerede avkjølt seg grundig. Og på denne tiden løp svigermor rundt hytta, så inn i vinduene, banket på dem og spurte flere ganger: "Baba, baba, hva baker du?"
… Som svigerdatteren alltid svarte: "Jeg baker tørt land." I følge Vladimir Ionovich ble broren hans behandlet for tynnhet. Inntil nå har Nikolai det bra, han føler seg bra, han er over 60 år gammel.
HVORFOR HUSKER DU GAMLE SEDUYA?
Husker du hvordan svanegåsene i et eventyr sluttet å jage barna først etter at de klatret inn i ovnen? Ovnen kan være betinget …
Tross alt var selve bakeprosessen ikke bare en medisinsk prosedyre, men ikke minst en symbolsk prosess. Dermed kunne plassering av barnet i ovnen, i tillegg til å brenne sykdommen, samtidig symbolisere: - den gjentatte "bakingen" av barnet, sammenlignet med brødet, i ovnen, som er et vanlig sted for brødbaking og samtidig symboliserer kvinnelig livmor; - den symbolske "plaget" av barnet, "ikke helbredet" i mors liv; - den midlertidige retur av barnet til mors liv, symbolisert av ovnen, og hans andre fødsel; - barnets midlertidige død, hans opphold i en annen verden, symbolisert av ovnen, og tilbake til denne verden.
… Så historiefortellerne gjorde den respektable heksedokteren Baba Yaga til en blodtørstig skurk som baker barn i ovnen …
Forfatter: Valentina Ponomareva
