På en eller annen måte hadde vi et kontroversielt innlegg om hvordan Russland var før dåpen og hvordan russere begynte å bli kalt "russere". La oss fortsette dette emnet med mer udiskutabel informasjon - tradisjoner når vi bygger et hus.
Å bygge et hus er en handling av skapelse, skapelse. Og tømrere i Russland ble sammenlignet med prester, ble ansett som involverte i den hellige sfære og utstyrt med overnaturlig styrke og spesiell kunnskap om omverdenen. For å legitimere den nye verdensmodellen, verden forvandlet av den fullførte skapelsen, ble konstruksjonen ledsaget av visse ritualer …
Senterdefinisjon
Byggingen begynte med definisjonen av et rituelt senter. Midt i den fremtidige boligen eller dens røde (fremre, hellige) hjørne ble anerkjent som et slikt punkt. Et ungt tre (bjørk, fjellaske, eik, sedertre, tre med ikon) eller et kors laget av tømrere, som sto til slutten av konstruksjonen, ble plantet eller sittende fast her.
Et tre eller et kors ble sammenlignet med verdens treet, som symboliserte verdensorden, verdensrommet. Dermed ble det etablert et likhetsforhold mellom strukturen i den fremtidige strukturen og kosmos, og selve konstruksjonen ble mytologisert.
Kampanjevideo:
Offer
sentrum utpekt av verdens treet, ble det såkalte byggoffer lagt. I likhet med verden, som i den mytologiske framstillingen ble “utfoldet” fra offerets kropp, ble også huset “fjernet” fra offeret. I de tidlige stadiene utelukket ikke slaverne menneskelige ofre når de la bygninger, da ble husdyr (ofte en hest) og små dyr (hane, kylling) det rituelle ekvivalenten til et menneskelig offer.
Et utdrag fra den kristne nomokanon sier: «Når man bygger hus, er det vanlig å legge menneskekroppen som et fundament. Den som setter en person i fundamentet, straffes med 12 års kirkeomvendelse og 300 buer. Sett en villsvin eller en okse eller en geit i fundamentet. Senere ble byggofferet blodløst. Et sett med tre offersymboler er stabilt: ull, korn, penger, som korrelerer både med ideene om rikdom, fruktbarhet, velstand og med personifiseringen av de tre verdenene: dyr, plante og menneske.
Legger den første kronen
Offerriten ble kombinert med legging av den første kronen. Spesiell oppmerksomhet ble gitt til denne operasjonen, fordi den første kronen er en modell og resten av kronene som utgjør rammen. Med leggingen av den første kronen blir boligens romoppsett realisert, og nå er hele rommet delt inn i hjem og ikke-hjem, internt og eksternt. Vanligvis, på denne dagen, setter tømrere bare en krone, etterfulgt av en "lønn" ("overlaid", "stowing") godbit, der mestrene sier: "God helse til eierne, og huset vil bli til det råtner."
Hvis tømrerne ønsker eierne av det fremtidige huset ondt, så er det i dette tilfellet å legge den første kronen det mest passende øyeblikket: å slå stokken på tvers med en øks og huske på den tiltenkte skaden, sier mesteren: “Hack! Ikke våk sånn! - og det han planla skal gå i oppfyllelse.
Matrixlegging
Det sentrale konstruksjonsmomentet - legging av matten (tømmeret som tjener som grunnlag for taket) - ble ledsaget av rituelle handlinger, hvis formål var å gi varme og rikdom i huset. En av tømrerne gikk rundt den øverste tømmerstokken ("kraniekronen") og spredte korn og humle på sidene. Eierne ba til Gud hele denne tiden. Mesterpresten gikk inn på matitsa, hvor en saueskinnfrakk var bundet med bast, og i lommene hennes var brød, salt, et stykke kjøtt, et kålhode og en flaske grønnvin.
Basten ble hakket av med en øks, pelsen ble plukket opp under, innholdet i lommene ble spist og drukket. De kunne løfte matitsaen med en kake eller et brød som var bundet til den. Etter installasjonen av matten og "matic" godbitene red de på hester med sanger slik at hele landsbyen kunne se at matten var lagt. Og bare en dag senere fortsatte de med å bygge huset.
Skjæring gjennom vinduer og dører
Det ble fulgt nøye med prosessen med å lage dør- og vindusåpninger for å regulere og sikre forbindelsen til den indre verden (hjemme) med utsiden. Da de satte inn dørkarmen, sa de: “Dører, dører! Vær du lukkede de onde åndene og stjeler,”og gjorde tegnet på korset med en øks. Det samme skjedde da de installerte overligger og vinduskarmer for vinduer, og de vendte seg også mot vinduene med en forespørsel om ikke å la tyver og onde ånder komme inn i huset.
Hjemmedekning
Himmelen er jordens tak. Derfor er verdens orden, harmoni, fordi alt som har en øvre grense er selvfølgelig ferdig. Et hus, som et bilde av verden, blir "vårt eget", beboelig og trygt bare når det er tildekket. Den siste, mest vanlige godbiten av tømrerne, som ble kalt takets "lås", er forbundet med takleggingen. I nord organiserte de en "salamatnik" - en høytidelig familiemiddag for tømrere og pårørende. Hovedrettene var salamata av flere varianter - tykk pasta laget av mel (bokhvete, bygg, havregryn) blandet med rømme og krydret med ghee, samt grøt laget av frokostblandinger stekt i smør.
Byggeslutt
Ritualene som fullfører byggingen av huset ser ut til å være spor. I en viss periode (7 dager, et år osv.) Måtte huset forbli uferdig for å unngå at noen av familiemedlemmene døde. For eksempel kunne de ha etterlatt et stykke av veggen over ikonene ubleket, eller de la ikke tak over inngangsporten på et år slik at "alle slags problemer skulle fly inn i dette hullet". Så ufullstendighet, ufullstendighet var knyttet til ideene om å opprettholde den eksisterende orden, evighet, udødelighet, fortsettelse av livet.
inngang til huset
Og nå, endelig, var det mulig å begynne å feire innflytting. I gamle dager forandret en person ikke bare huset, men også hele rommet, og i dette rommet var alt viktig: om horisonten, soloppgangen og solnedgangen var synlig, slik at veien var synlig, og det var vann i nærheten slik at naboen var god, det var behagelig for både hesten og storfeet måtte. Og selve huset, sentrum av dette rommet, det mest hellige stedet, har blitt sjekket mange ganger. Og plutselig, under konstruksjonen, var ikke materialet det rette, snekkerne behøvde ikke, men de plantet en "ond" tømmerstokk, en person med et uvennlig blikk passerte og jinxed det, slo de onde åndene seg ut av noens misunnelse?
De rituelle handlingene for å komme inn i huset begynte på en uke. Opplever sikkerheten til huset, den første natten slapp de en katt og en katt inn i huset, hvis alt var i orden, bar de en hane og en kylling, den tredje dagen allerede en smågris, de neste dagene en sau, en ku og en hest. Fugler og dyr er veldig følsomme og viser dermed eieren om stedet er “bra”. Og bare på den syvende dagen bosatte folk seg i huset. Det har lenge blitt lagt merke til at den som kommer inn i huset først, er den første som dør. Den første som kommer inn tar på seg alt det onde som kan være tilstede på et nytt sted, eller blir et offer for trær som blir kuttet for bygging. Og hvis det var gamle mennesker som var "lei av livet" i familien, var de de første som kom inn. Hvis det ikke var noen gamle mennesker, inviterte de en fremmed som ikke trodde på djevelen eller på Gud, og senere begynte de å invitere en tysk farmasøyt eller en tysk lege,som behandlet slike ordrer som et spill. Selv om de noen steder bare var begrenset til å starte en hane i huset. Hvis han galte, var det et godt tegn.
Brød, korn og spesielt deig (et trekar for deig) har en enorm rensekraft. Derfor kunne eieren noen ganger komme inn i den første med en surkål i hendene, etterfulgt av vertinnen med kyllingen, deretter fulgte ungdommen. Familiens innflytting ble ledsaget av riten om å overføre brannen fra den gamle boligen og bosettingen av Brownie fra den gamle bakerovnen til den nye. Brownie ble ringt og invitert: “Brownie! Brownie! Kom med meg!". Eller eieren, som sto ved porten og bøyde seg til tre sider, utbrøt: "Fader Brownie og mor Brownie, far Dvorovoy og mor Dvorovaya med hele familien, la oss dra til vårt nye hjem for å bo hos oss!" Kaken ble båret med varmen fra ovnen på en "brødspade", med en gryte med grøt eller i en filtstøvel. Så klippet vertinnen av den første delen av brødet og la det “under komfyren” og hilse på Brownie.
De kom inn i huset på en tråd, et tau eller et belte. Alle disse objektene er symboler på tid, lang levetid, liv som binder slektninger. De hadde med seg både vann og en honningdrink (mjød), de prøvde å ta Dolya med fra det gamle huset til det nye. Det ble antatt at ikke bare en person har en andel, men også en hytte. Overføringen av Dole kom til uttrykk i det faktum at fra det tidligere stedet til det nye ble fraktet noen "symboler på beboelse": hjemmestatuer av gudene, amuletter, ildsted, huskull og til og med en kurv med gjødsel fra låven. De bar grøten underkokt og satte den straks til å koke på en ny bål.
