Fragment av boken av Jacques Attali "Jøder, fred og penger" - "Før gjenbosettingen til Egypt: fra byttehandel til sølv."
Jødedommen begynner med en reise. Og som ofte betydningen av fenomenet er tilslørt av ord, så er det jødiske folks identitet skjult i dets navn, som er nøyaktig assosiert med reisen. Navnet på forfedrene til jødene var Ever - han var barnebarnet til Noah og forfaren til Abraham - navnet kan oversettes som "nomad", "vandrer" eller "pengeveksler". Noe senere ble Ivri, "jødisk". Så til å begynne med krypterte menneskets navn skjebnen, den genetiske koden for dens historie: det må reise, utveksle, kommunisere, megle. Og selvfølgelig handel.
Motivet for å vandre ligger i mytene om alle nomadiske folkeslag: Forfedrene deres kommer fra fjerne steder, den viktigste guddommen beskytter reisende, gir næring til utveksling og kommunikasjon, er ansvarlig for fred og tillit, og som regel er han tyvenes gud, som kompliserer situasjonen litt …
Så den bibelske historien begynner med en reise. Den første boken i Pentateuchen "Første Mosebok" åpner med ordene "I begynnelsen …" og forteller om hendelsene fra verdens skapelse til Josephs avgang til Egypt, det vil si fra fødselen til en fri mann til slaveriets skrekk.
I ekte historie forekommer folks opprinnelse i landene i Mesopotamia i atten århundrer f. Kr. og slutter i 70 e. Kr. e. ødeleggelse av Det andre tempelet og underkastelse til Romerriket. Som et resultat utspiller handlingen seg fra et jordisk paradis til en skinn av egyptisk slaveri.
På bare femten århundrer skapte en liten nasjon en religion som en tredjedel av moderne menneskehet er avhengig av i tro, og bygde et slikt forhold til penger, som senere dannet grunnlaget for kapitalismen.
Ish og Adam
Salgsfremmende video:
Hvis det ikke er tillit til det jødiske folks eksistens før de ankom Canaan (for mer enn tre tusen to hundre år siden), er det verdt å spørre om minnene til folket selv om sin fortid. Selv om det ikke er noen materiell bevis på hendelsene som er beskrevet i Den hellige bok, var de i århundrer for jødene en kilde til moralsk, politisk, økonomisk, sosial kreativitet, veiledet hverdagsoppførsel, var en leksjon i livet, mot, håp i Guds rike.
Kosmogoni, der den første personen ikke tilhører menneskene som skapte den, er sjelden.
I den bibelske historien er imidlertid den første personen ikke en jøde.
Denne mannen ved navn Ish eller Adam bor i Edens hage, et sted med uskyld, integritet og overflod, der det ikke er noe ønske og behov for å jobbe. Hagen han vokter tilhører ikke ham. Men Adam trenger ikke å eie noe for å leve lykkelig, først alene, deretter med en følgesvenn: det første behovet er seksuelt, det første avslaget er fra ensomhet. Det er bare to forbud, begge gjelder mat: Du kan ikke spise fruktene av kunnskapens tre (ellers vil du kjenne til visdom, selvbevissthet og derfor tvil) og fruktene av livets tre som gir evig liv. Begge er Herrens privilegier. Det første økonomiske budet: slik at ønsker ikke oppstår, skal en person ikke kjenne dybden i sin uvitenhet og det endelige å være. Så snart en person bryter et av forbudene ved å spise den forbudte frukten, blir han klar over seg selv og sine ønsker, mens han befinner seg i en verden av fattigdom,hvor fordelene blir gitt av hardt arbeid.
Det er begjær som skaper knapphet, sier Bibelen, ikke omvendt, som man kunne anta. Den første leksjonen i politisk økonomi …
Utvisning fra Edens hage, tapet av den opprinnelige tilstanden, gjør en person til en materiell skapning. Han blir en skapning av kjøtt og blod. Det smertefulle behovet for å lete etter mat fremstår som kommentaren to ganger smertefullere enn fødselen av et barn for kameraten, og dobbelt vanskeligere enn søken etter frelse. Ish, en person uten navn, en generisk person, viser seg å være et spesielt vesen, og inngår en avtale med Gud, hvorved meningen med menneskets eksistens er å bygge Guds rike på jorden, å gjenvinne uskyld, for å overvinne fattigdom.
For første gang mister kosmogoni sin sykliske natur, den er ikke rettet mot å gå tilbake til firkant en. Fremgang blir målet og meningen, pakt med Gud er tidens pil, en person har rett til å velge sin egen skjebne. Slik skisseres økonomiens funksjoner: det er det materielle grunnlaget for eksilverdenen og et middel til å få et tapt paradis. Fra nå av har menneskeheten et mål - å soning for skyld. Og måten å nå målet på er å bygge tid til verdi.
Som Genesis Book forteller oss, svikter generasjon etter generasjon. I stedet for omhyggelig å gjenreise Garden of Pleasure, blir mennesker stadig mer fordypet i konflikter og ambisjonskamper. Jo mer de glemmer Herren, desto vanskeligere blir det for dem å overleve. "Genesis" er en historie om menneskets stadig mer dødelige opposisjon mot økonomiske vanskeligheter, fra Abel til Noah, fra Noah til Abraham, fra Abraham til Joseph.
Adams sønner dreper hverandre, idet de ikke kan foretrekke moralens krav fremfor konkurranse. Kain, hvis navn betyr "å skaffe seg" eller "å misunne", arvet landet. Abel, navnet hans kommer fra ordene "intethet", "pust", "nytteløs", "røyk", fikk sin del i besetninger. Når bonden nekter å anerkjenne hyrdens gudsgave, mister en av brødrene livet. Andre økonomiske lovene: alle vil ha det den andre vil ha; og dermed - samfunnet er bare mulig med behovsdifferensiering.
Mordet på en hyrde er ikke bare brudder, den virkelige skyldige er selve landet, det forbannede landet som Kain arvet etter ønske fra sin bror. Og hvis Bibelen glorifiserer det nomadiske offeret, og lar den stillesittende morderen overleve, så bare for at han på sin side legger ut på den forløsende vei.
Som i tilfellet med Adam, driver Gud ut Kain, gjør morderen til en tigger, en vagabond, en vandrer, slik at han vil oppleve voldsutfordringene.
De første timene er ikke nok. Etterkommerne av Kain blir testet igjen og igjen, konkurrerer med sitt eget slag, kjemper for det gode. Gang på gang prøver Herren å bringe dem tilbake til pakt med Adam. Fra ethvert forsøk, fra bygherrene av Tower of Babel til Sodoms og Gomorra-synder, uttrykker Herren sinne og avslører menneskelig svakhet.
Fra Abraham til Jakob
Etter omstillingsflommen bestemmer Gud seg for å handle annerledes: siden folk ikke følger hans instruksjoner, instruerer han ett folk om å være mekler mellom mennesker og Herren. Det valgte folket har spesielle ansvarsområder, men de gis ingen privilegier. Denne nasjonen er pålagt å tjene som et eksempel for å gjenopprette verden ødelagt av fallet. Slik oppstod det "jødiske" folket. Den vil bli jødisk bare femten århundrer senere.
I følge Genesis, for fire tusen år siden, ankom Noahs barnebarn med navnet Ever i Anatolia16. Underveis besøkte han de første bystatene (Uruk, Lagash, Girson og Kish), menneskene som bodde der tilbad fruktbarhetens guder, hadde et skriftspråk, vannet landet, bearbeidet bronse og brukte gull og sølv som utvekslingsmiddel. Sargon, den tidligere militære lederen for kong Kish, forente de sumeriske byene under hans styre og skapte det akkadiske riket.
Imperiet ble kontinuerlig angrepet av nomadefolk, erobret dem, absorberte de overvunnet livsstil og kulter. Blant de vandrende folkene som Everu møtte i Anatolia var hetittene, de ble beskrevet som "frekke mennesker som bor i fjellene som ikke kjenner brød", "de kjenner verken hjem eller by", de snakket et eldgamalt språk fra gruppen nå kjent som indoeuropeisk. Sumerere og hetitter var fiendskap, så på hverandre, hvert folk bosatte landene sine.
Etterkommerne av Noah fra Ever-klanen, som ble folket i Apiru eller Habiru etter hvert som den avgjorte livsstilen utviklet seg, var prester, campingvognførere, kjøpmenn og avlet esler. De ba til sin nærmeste stamfar, som fulgte med og beskyttet dem i bytte mot ofring av dyr og steinlegging som et tegn på hver nye virksomhet.
Litt senere, rundt 1730 f. Kr. e. Kong Hammurabi gjorde Mesopotamia til et eneste rike med hovedstaden i Babylon, navnet på byen betyr "Guds port." Spor etter Hammurabi-koden finnes i senere jødiske lover.
I henhold til den bibelske tradisjonen var det da en av nomadene til Apiru-stammen, en velstående oppdrettsfeier med navnet Farrah, forlot den sumeriske byen Ur Chaldees (eller Ur i Anatolia) og sammen med konene hans, barn, hyrder og flokk, bosatte seg i hettittiske Assyria i byen Harran. En innfødt av et fiendtlig imperium ble mottatt uvennlig, han fikk knapt rett til å beite husdyr.
En av Terahs sønner Abram - Genesis forteller at han ble født i 1812 f. Kr. e., det vil si tjue generasjoner etter Adam og ti etter Noah - han forlater farens hus og gifter seg, en av hans hustruer heter Sarah (som minner Sarai - et av navnene til Ningal, månens gudinne i Ur og Harran).
Gud gir Abram kommandoen om å bli stamfar til et nytt folk, en folkeprest, ansvarlig foran Herren for menneskeheten.
Uansett hva Herren vil si til folk, vil han fortelle dette folket. Det som ble sagt til det utvalgte folket er adressert til alle. Abram må gi mennesker lykke til troen på en Gud.
I mellomtiden, i øst, i India, dukker det plutselig opp en ny lære - Vedaene, heronen til monoteisme i Lilleasia. Monoteisme kunne bare oppstå blant nomader som reiste lett, uten mange avguder, og raskt hadde de ikke tid til å ta imot gudene til folken gjennom deres land de gikk. Dobbelt abstraksjon: én gud El eller i flertall Elohim, gud eller Jahve - en gud for alle folkeslag. Det var et uhørt kupp!
Første Mosebok beskriver en strid om landene mellom hyrdene til Abram og hans nevø Lot. Lot reiste østover til de fruktbare, irrigerte slettene i Jordan og slo seg ned i Sodom. Abram, som var syttifem år gammel, dro sørover til Kanaans land til åsene i Hebron. Syden symboliserer åndelig visdom, lovens lys, øst symboliserer verdenslig velvære.
Canaan er et rikt land med campingvogner som passerer gjennom det på vei til Asia. Den består av mange små bystater under kontroll av Egypt; tekster om kanaanittenes "opprørere" ble funnet i arkivene til det daværende regjerende XII-dynastiet.
Tilsynelatende, i Canaan, er apiruene i kontakt med Hyksos, et asiatisk folk som hadde æren av sofistikerte krigere, en av deres guder Set fusjonerer til et enkelt bilde med den kanaaniske guden Baal6.
På Kanaän gir Gud Abram, som tok navnet Abraham, to kommandoer.
For det første å multiplisere avkom og utvikle landet. Gud befalte Abraham å samle rikdom for å tjene Herren. I 1. Mosebok (13, 2) beskrives formuen sin stolt: "Abraham er rik på storfe, sølv og gull." I disse dager var disse varene det viktigste middelet til utveksling. For å skaffe dem er alle midler passende, inkludert bedrag: Abraham gir til og med bort sin kone Sarah som sin søster, i håp om å motta gaver fra dem som vil gifte seg med henne!
For det andre, ved å fjerne kniven fra strupen til sønnen til Abraham og Sarah Isak, forbyr Gud menneskelige ofre. I følge boka foretrakk Abraham Abraham fremfor Ismail, hans eldste sønn av hushjelpen fra Hagar, regnes Ismail som avkommet til ørkenenes arabere. Slik fridde Gud det jødiske folket fra en tusen år lang tradisjon for rituelt drap. Gud trenger ikke menneskelig offer, men han nekter ikke dyroffer. Dermed singler han ut mannen i skapelsen og vender vold bare til ødeleggelse av materiell rikdom.
Begge Guds befalinger til folket hans er relatert til hverandre: rikdom i form av storfe, sølv og gull er den beste erstatning for vold. Det er tusen og en bekreftelse på forholdet mellom penger og blod. Gud overbeviser jødene jevnlig, og gjennom dem og andre mennesker: penger, først og fremst, et middel for å unngå vold. Ved å erstatte menneskelige ofre med monetære gaver kunngjør det jødiske folket sin skjebne: Fra nå av vil de bruke pengene på å reparere skader og stoppe represaliets svinghjul. Penger vil bli et middel til å forhandle i stedet for å kjempe, et middel for å etablere fred. Det jødiske folket avviser vold ved å bruke penger. Inntil pengevolden vender seg mot jødene selv …
Begge Herrens befalinger er knyttet sammen etter Abrahams handling i Kanaan: for begravelsen til sin kone Sarah, Isaks mor, valgte han ikke det landet som erobret med makt, men hulen Machpela i nærheten av Hebron, kjøpt av hetitten Efron (1. Mosebok 15, 13-16) … Slik at avtalen ikke senere blir utfordret, gjøres den offentlig. Abraham forhandler ikke over den ublu prisen som selges kunngjort: 400 sekel (da betydde dette ordet også et mål på vekt), det vil si 4,6 kg sølv (1. Mosebok 15, 23-15). Sølvet ble veiet nøye, og sjekket nøyaktigheten til vektene.
Tusenvis av sider er skrevet for å forklare hvorfor Abraham kjøpte hulen og viet den til Gud, og hvorfor den var verdt 400 sekel. Stedet minner om at mennesker er forbigående, og enhver eiendom, til og med en grav, er bare en fordel for Herren. Gud sier:”Landet skal ikke selges for alltid, for mitt land: dere er romvesener og bosettere med meg” (3. Mosebok 25, 23). Ikke glem denne skjørheten, som krever gjestfrihet for fremmede.
Prisen er heller ikke tilfeldig, det er verdt å nevne forklaringene fra jødiske kommentatorer, et perfekt eksempel på hvordan tolker av bibelske legender resonnerte i årtusener. På hebraisk, som på mange eldgamle språk, ble tallene betegnet med bokstaver. Den siste bokstaven i alfabetet betydde tallet 400, for videre telling var det nødvendig å bruke to bokstaver, det vil si at tallet 400 var en slags grense for hva som ble målt. I tillegg kan 400 betraktes som 8 ganger 50. 8 følger syv dager i uken, 50 følger 49, og 49 er antall år hvoretter landet må returneres til den opprinnelige eieren; derfor er 8 og 50 tall som går utover syklusene for kalkulus som er kjent for en person. 400 symboliserer tid utover den menneskelige dimensjonen.
Utenfor menneskets tid er evigheten. Tallet 400 betyr også de evige rettighetene som Abraham ervervet til hulen, jødenes evige rettigheter til Hebron og hele Kanaans land. Og til i dag høres dette tallet ut som et brøl av geopolitisk torden …
Abraham døde i en alder av hundre og syttifem, hundre år etter ankomst til Kanaan. To generasjoner av hans etterkommere, Isak-grenen og Jakob-grenen, bodde og blomstret i Kanaan. Deres religion utviklet seg. Mange kanaanittiske høytider har blitt merkedager for store begivenheter i jødisk verdenshistorie.
Isak og Jakob bekrefter behovet for rikdom for å behage Gud. Isak samler flokk av dyr.”Og denne mannen ble stor og ble mer og mer opphøyd til det punktet at han ble veldig stor. Han hadde småfe og flokker av storfe og mange slaver »(1. Mosebok 26, 13-14). Etter ham ble Jakob "denne mannen veldig, veldig rik, og han hadde mange sauer og kvinnelige tjenere og slaver og kameler og esler" (1. Mosebok 30, 43). Gud velsigner Jakobs rikdom og lar ham kjøpe førstefødselsretten fra broren Esau - dette er et bevis på at alt har en pris, selv i form av linsegryte …
Etter Jakobs kamp med engelen, som ved daggry endte med at den overnaturlige motstanderen erklærte seg beseiret av patriarkens dygd, velsignet engelen den sårede Jakob, og ga ham navnet "Israel" ("Slåss med Gud"), som senere gikk videre til hans etterkommere. Så delte Jakob landene, erobret og mottok mer eller mindre fredelig fra bestefaren, mellom tolv sønner, født av to koner (Lea fødte Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar og Sebulun, Rakel - Josef og Benjamin) og to tjenestepiker (Bilch fødte Dan og Naftali, Zilpa - Gad og Asher). Polygami har faktisk lenge vært generelt akseptert både blant jøder og blant andre folk i regionen.
Deretter, sier boken, var det en hungersnød i Kanaan, muligens med henvisning til den alvorlige økonomiske krisen som rammet Midtøsten på den tiden. Hungersnødet tvang Jakobs familie - i det minste en del av familien - til å reise til Egypt. Det er ikke noe rart i dette: det er lite vann i Midt-Østen, og i Egypt hvert år strømmer Nilen over og gjødslet landene i åker og hager med silt. I perioder med langvarig tørke strømmet asiatiske stammer fra Kanaan, Kappadokia, Mesopotamia til Egypt fra øst. Med seg kom Hyksos, som jødene kjente tilbake i Hebron, og slo seg ned i Nildalen157. Takket være bruken av hestevogner - egypterne ikke hadde dem ennå - hadde Hyksos overlegenhet i militærmakt, grep makten i Memphis, og deretter i Theben og fratok prestene til guden Amon av asiatiske varer, og sendte dem til Avaris, helligdommen til guden Set (bror til Osiris),som Hyksos respekterte som den øverste guddommen.
Faraoen deres Seti jeg kalte seg gudssettet til guden Set, skytshelgen for oaser, som erstattet Horus. Samtidig nord for hetittene, i løpet av sin storhetstid, dukket de første skriftlige bevisene på Apiru-folket opp i tekstene som var knyttet til omtale av navnene Abraham, Isak og Jakob.
