Det tradisjonelle synet på Inca-religionen er i stor grad basert på journalene til Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas og Pedro Cieza de Leon. I Commentarios Reales skildrer den latinamerikanske inkan-aristokraten Garcilaso de La Vega solkulturen som den viktigste. Hovedtempelet i Cusco, Coricancha, sies å ha vært viet til sola, med lignende soltempler spredt over hele regionen; Inka-herskerne antas å ha stolt på solfedrene sine. Offerene til sola er detaljerte.
Mens Garcilaso nevner en gud ved navn Pachacamac og bare omtaler Viracocha kort, vet vi nesten ingenting om den virkelige naturen til dette religiøse systemet. Bartolome de las Casas, indianernes store beskytter, kommer nærmere sannheten når han skildrer solkulturen som et produkt av kulturen til Viracocha, solen tilbad som den mest praktfulle av Viracochas skapelser og som en konstant påminnelse om hans suverenitet. Institusjonen for solkulturen tilskrives Inca Pachacuti, hovedsetet er Coricancha, som er "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". Cieza de Leons bevis er i hovedsak det samme. Coricancha er ifølge ham "like gammel som byen Cuzco" og dedikert til Solen.
Cristobal de Molina, en spansk munk, skrev sin kronikk rundt 1573. Han sporer solkulturen tilbake til regjeringa for den første inkaen, Manco Capac, og kobler solens første opptreden med månen til tiden rett etter flommen; Disse armaturene blir plassert i himmelen av Skaperen. Manco Capac, som levde i den første epoken etter katastrofen, inngikk en avtale med Solen om at han og hans etterkommere ville akseptere denne armaturen som deres guddommelige forelder. Hvorvidt solen var hovedobjektet for tilbedelse på dette tidspunktet, er imidlertid et åpent spørsmål; en av Manco Capacs etterkommere, Inca Yupanqui, inspirert av visjonen, sies å ha skapt Viracocha-tempelet i Cuzco, som før han var en liten og fattig bygd. Han blir også kreditert med å introdusere solens kult sammen med kulturen til Skaperen; senere antas deten tredje kult vil bli lagt til dem - kultens lynnedslag.
Inkaens gamle bygninger
Rapporten fra Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) legger til flere viktige detaljer: “Innfødte i dette landet sier at i begynnelsen, før verden ble skapt, var det en som de kaller Viracocha. Og han skapte en verden, mørk, uten sol, måne og stjerner."
Solen, ifølge Sarmiento-historien, dukket ikke opp før etter flommen. Sarmiento snakker mye om Viracocha og hans gjerninger, og rapporterer også om tilbedelsen av sola i Cusco og andre steder. Men mens Sarmiento formidler uvurderlig informasjon om eldgamle tider, som husket blant Quechuas Altiplano, er hans beretning om imperiets kult mager og av liten verdi, ettersom den er farget av hans arrogante og fiendtlige holdning til en kultur som bare hadde blitt trampet under føttene av hans landsmenn bare noen få år tidligere. Han samler noen av tradisjonene han har samlet under overskriften: "Myten om opprinnelsen til disse barbariske indianerne i henhold til deres overtro."
Salgsfremmende video:
Inkaens gamle bygninger
Med slik informasjon var det liten grunn til å tvile solekultens virkelige overherredømme i Tawaintisuyu. Men for litt over et århundre siden endret en rekke viktige litterære funn situasjonen veldig betydelig. I 1873 oppdaget Clemens R. Markham, i løpet av en undersøkelse av noen av samlingene til Nasjonalbiblioteket i Madrid, et tidligere ukjent manuskript fra 1500-tallet med tittelen Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Forfatteren, en Aymara-indianer ved navn Pachacuti Sallkamaywa, som nylig ble konvertert til katolisisme, kom fra en aristokratisk familie. Det samme biblioteket inneholdt også Fabulos y ritos de los Incas-manuskriptet av Cristobal Molina, som falt i utydelighet rett etter fødselen for tre århundrer siden (Markham publiserte en oversettelse av det i samme 1873), og kort tid etter i I 1879 ble det publisert en anonym avhandling fra det syttende århundre, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Publiseringen av disse manuskriptene, med deres dyrebare nye opplysninger om inkaenes religion og kultur, burde ha utløst en fullstendig omprøving av tradisjonelle synspunkter på disse spørsmålene. Selv om en omvurdering fant sted, resulterte det ikke i noen vesentlige endringer i den aksepterte forståelsen av det politiske og religiøse livet til Tawaintisuyu. Full revurdering er forfalt. Spesielt er forestillingen om at solkulturen var sentral i Tawaintisuyu ikke lenger pålitelig.
Før publikasjonen av Juan Pachacuti-manuskriptet for et århundre siden, hadde vi mangel på bevis som sterkt kunne motarbeide enigheten fra de forskjellige kronikerne om at Temple of Viracocha ble viet til solen. Imidlertid inkluderte Pachacuti i manuskriptet en grov tegning av alteret til dette tempelet. Selve alteret ble ødelagt kort tid etter erobringen. Denne tegningen er avgjørende for å forstå Coricancha-kulturen og dermed om Tawaintisuyu generelt.
Vi kan se at den dominerende guddommen som er avbildet på alteret ikke er Solen, men en stor avlang plate, som forfatteren sier var laget av gull. Denne disken, det største objektet på alteret, er omringet på begge sider av solen, månen og Venus, og er avbildet i sine to aspekter som morgenstjernen og kveldsstjernen. Hvis solen var hovedobjektet for tilbedelse i Tawaintisuyu, slik kronikerne har forsikret oss til dags dato, ville det forventes at hans bilde skulle innta et dominerende sted i hovedtempelet i riket, visstnok dedikert til ham. I stedet finner vi ham definitivt henvist til en avhengig stilling.
Direkte skive Pachacuti beskriver på denne måten: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "De sier at det var et bilde av Skaperen av den sanne solen, solen som het Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy blir vanligvis oversatt som "Viracocha, hersker over hele jorden." Denne uttalelsen forårsaker en viss forvirring: Viracocha kalles den "sanne solen", tilsynelatende for å skille den fra vår kjente stjerne. Sistnevnte er også avbildet og markert som Inti, det vil si solen. I følge denne antakelsen var det ikke Viracocha som ble avbildet på alteret, men hans navngitte Skaper. Men, som vi har sett, hevdet Sarmiento at Viracocha selv var Skaperen, og dette ser ut til å være det generelle Inka-synet. Det gyldne bildet i midten av alteret må identifiseres som Viracocha. Det var tross alt det helligste stedet i Temple of Viracocha.
Pachacuti rapporterer om opprinnelsen til bildet: Dette ble først gjort av Manco Capac i solid gull og skulle vise Skaperen av himmel og jord. Manco Capac plasserte ham i et stort hus kalt Corichancha, som betyr "gyllen innhegning [innhegning - ?; i originalen - innhegning] ". Av en eller annen ukjent grunn, under Inca Meitai Kapakas regjering, krevde gullplaten restaurering; samtidig ble det opprettet nye seremonier og festivaler for tilbedelse av Viracocha. Alle andre gjenstander for tilbedelse er blitt nedgradert: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna." Pachacuti oppgir ikke definitivt at det var en "Sol ved navn Viracochan pachayachachi", men bare at det ikke var vår Sol, som han definerer som Inti. Løsningen på dette puslespillet er åpenbartvil gi oss den viktigste ledetråden til den virkelige kulturen til Tawaintisuyu.
Et bekreftende svar på dette spørsmålet hadde ikke vært mulig hvis det ikke hadde vært for oppdagelsen av et verk av en anonym jesuitt fra begynnelsen av det syttende århundre, med tittelen De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Denne fremdeles i stor grad ignorert tekst, som ble publisert i 1879 kort tid etter at den ble oppdaget i Nasjonalbiblioteket i Madrid, inneholder mye mer informasjon enn rapportene etter den spanske erobringen om inka-kultens natur den er viet til. Alene av kronikerne siterer forfatteren rikelig innholdet i kipu, som han konsulterer med, eller rettere sagt, indianerne som ble betrodd å føre fortegnelser over quipu, og i hvis sinn disse tauene med knuter fremdeles beholdt minner fra tidligere hendelser. Dette er hva de fleste av hans andre samtidige ikke klarte å gjøre.
Kildene er varierte. I tillegg til kipu, viser han også til spanske forfattere, blant dem er flere hvis poster nå er tapt. På bakgrunn av sine kilder tilbakeviser han med tillit mange av påstandene som forfattere som Polo de Ondegardo har kommet med om inkaenes religion og skikker. Kort sagt, som alle jesuittkronikere, velter manuskriptet standardbegrepene for inkaenes solkult. Siden manuskriptet så vidt jeg vet aldri har blitt utgitt siden det ble vist på trykk for over hundre år siden, og aldri har blitt oversatt til engelsk, vil jeg sitere fra det en noe lang passasje (oversatt av artikkelforfatteren):
"De trodde og sa at verden, himmel og jord, sol og måne, ble skapt av noen større enn dem: De kalte den Illa Tecce, som betyr" Evig lys ". Samtidige la til et annet navn, det vil si Viracocha, som betyr "Big God Pirua", som betegner Pirua, den første innbygger i disse landene som ble tilbedt, og som hele landet og imperiet fikk navnet Pirua fra, som spanjolene forvrengte til Peru eller Piru. Djevelen bedraget dem, i den forstand at denne store og sanne Gud overførte sin guddommelighet og kraft til forskjellige skapninger, slik at hver enkelt utfører sine funksjoner i samsvar med oppgavene og egenskapene som ble overført til ham; og at disse gudene fulgte med og ga råd til den store Gud, og hovedsakelig var i himmelen, som sol, måne, stjerner og planeter.
Av denne grunn levde innbyggerne i Peru i en lang periode av år uten avguder, uten statuer, uten bilder, siden de tilbad utelukkende himmelske kropper og stjerner.
De sa om sola at det var sønn av den store Illa Tecce, og at det fysiske lyset det gir er en del av den guddommelige naturen som Illa Tecce ga videre til ham slik at den kunne lede og kontrollere dagene, tider, år og årstider, og også konger og riker og herskere og andre ting. Om månen sa de at hun er søsteren og kona til Sola, og at Illa Tecce ga henne en del av hans guddommelighet, og gjorde henne til mester over havet og vindene, dronningene og prinsessene, kvinners bekymringer og også himmelens dronning. De kalte månen Coya, som betyr "dronning".
Om Dawn [det vil si Morning Star], sa de at hun er gudinnen til unge jomfruer og prinsesser og skaperen av blomster i åkrene, og elskerinnen til daggry og skumring; og det er hun som kaster dugg på bakken når håret svaier, og det er derfor de kalte henne Chasca [det vil si hårete].
De kalte Jupiter Pirua, og fremhevet fremfor alt at han var planeten som den store Illa Tecce hadde gitt i oppdrag å være verge og herre for imperiet og regionene i Piru, og hans regjering og hans land; og for dette ofret de til denne planeten alle de første fruktene av høstene deres og alt det som virket det mest bemerkelsesverdige og vakreste i deres egenskaper, for eksempel maiskolber eller mais, eller annen frukt og frukt fra trærne. Til denne guden viet de sine korn, sine skatter, sine lager, eller de beste kornørene, eller de første ørene som ble høstet, og de ga navn til forsyningene de oppbevarte i sine hjem, som inkluderte deres rikdom og klær, deres retter og våpen, - " Pirua. "For det andre sa de at den store Pirua Pacaric Manco Inca, den første innbygger i disse landene, da han døde,ble ført opp i himmelen til huset og huset til en gud ved navn Pirua, og at han ble bosatt der, og der koset han seg med denne guden.
Mars - Aucayoc - de sa, ble betrodd saker om krig og soldater; Merkur - Catu Illa - Saker som gjelder kjøpmenn, reisende og budbringere. Saturn - Haucha - er betrodd å håndtere epidemier, blodsutgytelse og sult, lyn og torden; og de sa at han har en klubb, baller og piler for å slå og straffe folk for deres ondskap."
Det som virkelig slående med denne passasjen, er den nære likheten mellom egenskapene som tilskrives de store planetene, egenskapene som ble tatt i bruk av grekere og katolikker. Blant inkaene, så vel som blant grekere og katolikker, er Zeus eller Jupiter kjent som høvdingen blant gudene. Ares eller Mars er krigens gud, Hermes eller Mercury er guden til reisende og kjøpmenn. Ordet "kjøpmann" kommer faktisk fra det latinske mercari = "å handle", som er en av funksjonene til det romerske Merkur. Saturnes ondskapsfulle natur ble også anerkjent blant grekere og katolikker. Hvordan kan disse likhetene forklares? Minst tre muligheter antyder seg:
1. Den anonyme forfatteren var påvirket av gresk og romersk mytologi som han som utdannet jesuitt var godt kjent med. Han overførte denne kunnskapen til inkaenes tro, som han hevdet at han rapporterte. Men det ville innebære at jesuittene bevisst hadde forfalsket metoden hans for å samle informasjon. Men som nevnt over, er han usedvanlig nøye med å sitere kildene sine med navn og sted.
2. Forfatterens Inka-kilder ble påvirket av gresk og romersk mytologi, som de ble kjent med ved hjelp av europeerne de første årene etter erobringen av Peru. De assimilerte denne informasjonen i sin egen mytologi og sendte den senere ut som sin egen. Dette antyder at spanjolene fortalte de innfødte i Peru om noen av de mer oppsiktsvekkende punktene i gresk og romersk mytologi, snarere enn om treenighet og kristendom generelt, som tilsynelatende ikke satt spor i Kipu-fortellingen.
Inkaene ble påvirket av kontakter med fønikerne eller andre befolkninger i Middelhavsregionen i perioden før erobringen. De eldgamle hadde de tekniske midlene til å krysse Atlanterhavet, og det er noen indikasjoner på at de faktisk krysset det. Charles Hapgood ga bevis for at kontakter mellom de gamle sivilisasjonene i Middelhavet, Amerika og Fjernøsten en gang var vanlig.
De gamle inkaene var dyktige kirurger
Uavhengig av forklaringen på likhetene med mytologien i den gamle verdenen, gir den anonyme jesuiten viktig informasjon om inkakultens natur. Foruten Coricancha nevner han Temple of Viracocha, Temple of the Planet Jupiter, og det vi kan kalle "Dragon of the Temple".
"Temple of the Sun", forteller forfatteren, ble senere konvertert til Santo Domingo-kirken - men ifølge Martin de Maurois og andre forfattere er Church of Santo Domingo den tidligere Coricancha. Dermed er "Solens tempel" og Coricancha ett og samme tempel. Men vi har allerede undersøkt Coricancha-alteret og fant ingen bevis for at solkulten var den viktigste der. Hans viktigste gjenstand for tilbedelse blir identifisert som Viracochan Pachayachachi. Objektet for Coricancha-kulturen var tilsynelatende en slags himmellegeme som ble kalt "solen" før Inti, den moderne solen, ble opprettet.
Var Jupiter den som ifølge kronikeren fikk makt over hele jorden? Men Jupiter hadde et tempel atskilt fra Coricancha. Var det Saturn? Saturn eller Haucha vises ikke på noen måte på alteret, og det er ingen separate templer på denne planeten så langt det er kjent. Saturn ser ut til å være et mer sannsynlig valg enn Jupiter; de moderne kildene til Tawaintisuyu som vi har til rådighet, gir imidlertid ikke noen direkte indikasjon på den sanne karakteren til hovedkulturen til imperiet med dens gjenstand for tilbedelse, Coricancha; antydningen om at det var Saturn må være basert på fremmede kilder, hovedsakelig fra Babylon og Kina.
Vi gikk så langt vi kunne på grunnlag av lokale bevis; nå må vi se om kosmologien til andre eldgamle folk kan kaste lys over spørsmålet.
At en astronomisk kropp kan kalles en "sol" og fremdeles være noe annet enn solen, kan virke underlig med det første. Men det er en nær parallell i Babylon. I babylonsk astronomi var Alap-Shamash - "solens stjerne" Saturn. Ninib, en annen babylonsk betegnelse for Saturn, "sa å skinne som solen." I India ble referansen til Solen, arki, også brukt til Saturn.
På sanskrit betyr arka "relatert til solen" eller "assosiert med solen". Men Arki er navnet på Saturn, den mest fjerne planeten som er synlig for det blotte øye. Arc betyr å skinne, å være strålende, Arkin betyr å skinne med lys. Arkaja, et navn som ofte brukes på Saturn, viser til avkommet til Solen (Markandeya Purana). Diodorus Sicillian (II. 30. 3-4) rapporterte at kaldeerne kalte Kronos (Saturn) med navnet Helios eller Solen. Hyginus (Huygens -?) Skrev også at Saturn ble kalt "solen". (De Astronomia II 42. 8-10.) Disse eksemplene viser at det ikke er noen inkonsekvens i tolkningen av rapportene om Inka soltilbedelse og soltilbedelse i Coricancha som faktisk refererer til Saturn.
Bevisene fra Kina kaster enda mer lys på kosmologien til Tawaintisuyu; men for at vi skal bruke dette vitnesbyrdet på riktig måte, må det først sies noe om den politiske organisasjonen av inkaenes rike.
Inkaens gamle bygninger
Tawaintisuyu betyr "fire kvarter" som Inca-imperiet besto av - Chinchasuyu i nord, Qollasuyu i sør, Antisuyu i øst, og Kuntisuyu i vest. I sentrum av Tawaintisuyu lå Cuzco, hovedstaden med Inka-herskeren og Coricancha. Fra Cuzco førte fire veier til hver av suyus eller kvartaler. Disse veiene, beskrevet i detalj av Polo de Ondegardo, hadde en betydning som gikk langt utover deres funksjon som kommunikasjonsmiddel. Her er en beskrivelse av Polo: “Fra solens tempel kom det frem fra sentrum visse linjer, som indianerne kalte ceques; og de ble delt inn i fire deler i henhold til de fire kongeveiene som forlot Cuzco …”Og Polo fortsetter med en detaljert beskrivelse av helligdommene som lå langs ceques og veier.
Organiseringen av Inka-riket ligner nær den politiske organisasjonen av det kinesiske imperiet. I følge Han Shui-historikeren Ssuma Ts'ien, tilsvarer planeten Saturn "sentrum." Fire andre planeter representerte fire hovedpunkter; Saturn befant seg ved polen, og det antas at hele den stjernersfæren kretset rundt den. Det jordiske riket ble grunnlagt for å gjenspeile den himmelske sfære. Akkurat som Saturn var sentral på himmelen, så var keiserpalasset og keiseren sentralt i det kinesiske imperiet. I sentrum av Inca-imperiet sto Coricancha, helligdommen til Viracocha. Hvis vi på dette grunnlaget kan antyde at Tawaintisuyu sentrum også var viet Saturn, følger det at Coricancha var Saturns tempel, og Viracocha, det viktigste objektet for tilbedelse i denne helligdommen, var ingen ringere enn Saturn.
Forfatter: ANDREY SKLYAROV
