Dette er kanskje en av de mest interessante heltene fra slavisk mytologi, som etter å ha gått inn i kategorien eventyrkarakterer har endret seg mye. Den mytologiske Yaga har lite til felles med våre barndomsminner om den gamle kvinnen som alltid har det vondt på nyttårsfestene. Forskere forbinder opprinnelsen til dette bildet med tidene for matriarki, det har mange trekk ved den kvinnelige skytshelgen for stammen, og i tillegg har det en viktigste funksjon - Baba Yaga beskytter grensen mellom verdenene, og lar bare virkelige helter passere den.
Grensevakt
Det er flere historier knyttet til Baba Yaga. Oftest opptrer hun som en profetisk rådgiver eller kidnapper. Den første hypostasen er den mest interessante. Faktum er at denne karakteren i sin første betydning er vergen for grensen mellom vår verden og de dødes rike, “den verdenen”, som i eventyr fremstår som det fjerne rike. Eventyr som er kjent fra barndommen, blir tatt for gitt, og i dem møter vi ofte kulturelle koder, hvis betydning ikke er tydelig for oss, selv om det selvfølgelig kan oppfattes intuitivt. Når det gjelder Baba Yaga er det mange slike tegn. Ta for eksempel huset hennes - en merkelig bygning fra et moderne synspunkt - en hytte på kyllingben, som av en eller annen grunn snur seg. Forskere forbinder entydig denne strukturen med en domina-kiste - en gravstruktur på søylene. Denne hytta er et slags sjekkpunkt for en annen verden, så helten kan ikke bare gå rundt den og finne at hun står "med ryggen til ham." Ved å snu den, viser helten forresten sin kunnskap om visse ritualer.
Nicholas Roerich. "Dødshytte", 1905.
Beskrivelse av Yaga selv: et beinbein, en lang nese (som "har vokst inn i taket" fordi hun ligger i en trang hytte i lang tid), jerntenner, en merkelig skjerpet duft som gjenkjenner den "russiske" - det vil si den menneskelige ånd, etc. n, entydig indikere at vi ikke er en helt levende karakter. Dette gjorde ham imidlertid ikke entydig ond for den eldgamle mannen. De gamle ideene om døden var forskjellige fra våre og var alltid forbundet med fornyelsen av naturen, med den evige livssyklus. Og hvis du husker Shchuras (Churas) - skytshelgensfedre som nettopp ble begravet på grensen til landet deres slik at de ville beskytte klanen, så blir Baba Yaga generelt en veldig respektert karakter.
Georgy Millyar er den viktigste Baba Yaga av våre eventyr.
Salgsfremmende video:
Så utfører helten en rekke handlinger som også er rart i et moderne syn - han krever bad og mat til seg selv. Forskere av myter mener at det er den rituelle ablusjonen og måltidet som gjør at han deretter kan krysse grensen mellom verdenene, og vaktmannen gir ham mer informasjon, mye råd og noen ganger magiske gjenstander. Helten kaller henne alltid etter det, kjærlig “bestemor”.
Baby i ovnen
Den andre rollen som den fabelaktige Baba Yaga - kidnapperen av barn, indikerer muligens deltakelsen av dette bildet i gamle innvielsesriter, som ofte var assosiert med symbolsk død. Spesielt de som markerte overgangen til en person fra en av hans roller i samfunnet til en annen. Døende i den gamle inkarnasjonen av en jente, ble en kone født i en ny familie (vielse er full av eldgamle begravelsessymboler), slik at et nytt fullverdig medlem av stammen dukket opp i verden, gutten måtte forsvinne. Oftest ble slike ritualer utført i form av oppgaver som den unge mannen måtte utføre i skogen, langt hjemmefra. Så det er mulig at rollen som Baba Yaga som skytsinne og guide til de dødes verden her også var rent positiv.
Baba Yaga er den mest kontroversielle karakteren i russiske eventyr.
For øvrig blir også spørsmålet om hennes mulige kannibalisme løst. Fakta er at etnografer forbinder den mest forferdelige episoden, vandrende i mange historier - å sette et barn i en komfyr på en spade, med ritualet om å "bake babyer", som er veldig vanlig blant mange mennesker i Øst-Europa. Ikke bli skremt, dette ble gjort for gode formål, og i prinsippet skulle det ikke skade barna.
Denne handlingen, merkelig i et moderne syn, var veldig vanlig blant våre forfedre. For eksempel ble Gavrila Romanovich Derzhavin utsatt for det i barndommen (dette er nevnt i biografien til klassikeren V. Khodasevich). En av de siste innspilte beskrivelsene av denne seremonien går tilbake til 1942! Personen som han fremdeles ble ført over kan være ved god helse. Dessuten ble dette alltid gjort nettopp for å øke helsen til den nyfødte - som oftest prøvde de å fikse det - "bake" manglene ved en for tidlig eller syk baby (ovnen i våre forfedre hadde en stor hellig betydning).
Ritualet om å "bake en baby" skulle tilføre babyen helse og vitalitet. Ritualet kunne variere fra sted til sted, men hovedpunktene var alltid generelle. Barnet ble belagt med spesielt tilberedt deig (selvfølgelig i spesielt vann og med mye baktalmer), bundet til en brødspade og tre ganger kort sendt til en varm (ikke varm!) Ovn. På noen områder ble imidlertid barnet nødvendigvis båret over kullene. Noen steder ble den overlatt til jordmoren, andre - til moren, andre - til den eldste kvinnen i landsbyen. Det var alltid flere deltakere, og handlingen ble ledsaget av deres dialog. For eksempel, hvis moren utførte seremonien, kunne svigermoren stå ved døra. Hun kom inn i huset og spurte: "Hva gjør du?" Svigeren svarte: "Jeg baker brød," og med disse ordene flyttet hun spaden inn i ovnen. Svigermoren sa: “Vel, peks, peks,men ikke vaktel”og gikk ut døra, og foreldrene tok spaden ut av ovnen.
Fra formynder til ond trollkvinne
Symbolikken i slike handlinger er prinsipiell tydelig - et barn som "ikke nådde tilstanden" i mors liv ble "bakt" i ovnen, som symboliserte den kvinnelige livmoren. Det vil si at babyen midlertidig dro tilbake til "den verdenen", og kom "til denne verdenen" igjen, og mottok samtidig velsignelsen fra familiebrannen. Naturligvis var det bare de som er i stand til å åpne og kontrollere grensen mellom verdenene, som våre forfedre alltid var ekstremt forsiktige med, som kunne lede en slik seremoni. Over tid ble Baba Yaga, den respekterte skytshelgen for familien, som utførte rollen som en forbindelse mellom den levende og de dødes verden, og dermed har en forbindelse med forfedrene, til et fabelaktig monster som sluker babyer.
Liya Akhidzhakova som Baba Yaga i filmen "The Book of Masters".
Forskere forbinder en slik transformasjon med våre forfedres endrede holdninger og tro. Etter hvert, med avgang fra matriarki og en holdningsendring til døden, skaffet denne karakteren seg klart negative egenskaper. For øvrig fortsatte transformasjonen av bildet av Baba Yaga på 1900-tallet - de begynte å gi henne komiske trekk av en tullete, til og med flørtende og ikke nødvendigvis ond gammel kvinne
Fortsatt fra filmen "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf".
