Mange profeter oppførte seg uvanlig for de rundt seg, kan man si, de var tullete. Spesielt merkelig var oppførselen til profeten Ezekiel, en israelittisk prest som levde i første halvdel av 600-tallet f. Kr. og forkynte blant jødene som var blitt ført til Babylon av kong Nebukadnesar.
Fra utsiden så det selvfølgelig ut som en gal mann. Men kanskje han kan finne en rimelig forklaring?
Hvilken forklaring kan tilbys her
Den viktigste synden som Herren anklager jødene gjennom Esekiels munn er avgudsdyrkelse, et avvik fra det aller første budet i Det gamle testamente: la dere ikke ha noen andre guder foran meg (2Mo 20: 3). Ord hadde tydeligvis liten innvirkning på mennesker, forklarer erkeprest Gennady Yegorov, viserektor for akademiske anliggender ved St. Tikhons ortodokse humanitære universitet. For dem er du som en morsom sanger med en hyggelig stemme og god ytelse; de lytter til dine ord, men adlyder ikke dem, sier Herren til Esekiel (Esekiel 33:32). Derfor prøver profeten å tiltrekke seg oppmerksomhet fra mennesker med minst symboliske handlinger, som vi vil si i dag, arrangerer en forestilling. Tilsynelatende var dette den eneste måten å nå ut til likegyldige landsmenn.
430 år - så mye gikk fra øyeblikket da Jerusalem-tempelet ble grunnlagt under kong Salomo til det ble ødelagt under Sedekia, og hele denne tiden tålte Gud det israelsk folks misgjerning, forklarer munken Efraim, syreren.
Professor ved St. Petersburg Teologiske Akademi Alexander Pavlovich Lopukhin foreslo å telle årene med "lovløshet", starter med delingen av Judea og Israel - da får vi lignende tall også. "Men en nøyaktig kamp er neppe nødvendig her," skriver han. - Den lovløse eksistensen til kongeriket Israel refererer virkelig til den lovløse perioden i kongeriket Juda, som 390 til 40, og omtrent samme andel eksisterer mellom den lange fangenskapen til den første og den korte av den andre.
Esekiel opptrer ikke bare som en tosk og skildrer det israelske folks skjebne - han utsetter seg for veldig ekte lidelse. Dessuten tar Gud bort fra profeten "øynens glede", sin kone, og forbyr til og med å gråte for de døde. Profeten likner døden til sin elskede kone med en annen katastrofe - tempelets ødeleggelse:
Salgsfremmende video:
Og her oppstår et annet viktig spørsmål: hvorfor påla Gud Esekiel en så tung straff når det ikke var profeten personlig, men menneskene som var skyldige? Esekiel var selv en mann, tilsynelatende ganske from og tro mot Gud. Hvorfor måtte han tåle all denne lidelsen - lengsel etter sin døde kone, som lå på bakken i mer enn ett år, spiste uren mat og lot som om han var en gal?
Mange kommentatorer til profeten Esekiel bok er enige om at profeten var Guds bilde, som på den ene siden lenge hadde tålt fornærmelser fra de onde jødene og israelittene, og på den andre skulle ha lidd enda mer, blitt en mann og holdt ut alle plagene i det jordiske livet opp til den skammelige døden på korset. Esekiel «led hardt for hele folket og imiterte Kristi lidelser for verden», skrev professor A. P. Lopukhin, og siterte en stichera fra tjenesten til profeten til støtte for denne ideen: vi torturerer, foreskriver frelse, teofani og befrielse som ønsker å være ærlige for at korset skal være verden”(“Å, Esekiel, elskede av Gud!befrielse og manifestasjon av Gud gjennom lidelse på korset”).
Spørsmålet om rettferdighet for lidelse for gode og snille mennesker finner ikke et endelig svar på jorden. Fra Bibelen vet vi for eksempel at den rettferdige Job ble fratatt alt han hadde, og likevel forble trofast mot Gud. Og Esekiel var ikke bare en rettferdig mann - han var Guds utvalgte, gjennomførte en profetisk tjeneste og forkynte Guds vilje til mennesker. Og profetenes skjebne var ofte tragisk …
Michelangelo. Profeten Esekiel.
Hvorfor er denne profetien viktig?
Esekiels profetier viser at skjebnen til et menneskers fellesskap og et individ alltid er nært beslektet, og at et individ kan påta seg i det minste en del av ansvaret for andres synder. Dette er nøyaktig hva - men i full mål - Herren Jesus Kristus gjorde.
Forfatter: TSUKANOV Igor
Redaksjonen vil takke førsteamanuensis ved Institutt for bibelstudier ved det ortodokse St. Tikhon-universitetet for humaniora, kandidat for teologi Mikhail Anatolyevich Skobelev for hjelp til å utarbeide materialet
