733 f. Kr. Den israelske kongen Pekah og den syriske herskeren Rezin, som Judea nektet å inngå en allianse mot Assyria, drar til Jerusalem for å ødelegge den (Jerusalem var den gang hovedstaden i kongeriket Judah. Kongedømmet Israel var en nabostat nord i Judea. - Ed..) Dette er mektige fiender, og kongen av Juda Ahaz forbereder seg på å avvise dem. Men i dette avgjørende øyeblikket sier en av de kongelige adelsmennene, Jesaja, til ham noe, tilsynelatende helt upassende: ikke gjør noe og ikke bekymre deg, faren vil overgå av seg selv: “Se og vær rolig. Frykt ikke, og la ikke hjertet ditt miste hjertet fra de to endene av denne røyksmeden, fra det oppviste sinne fra Rezin og syrerne og Remaljas sønn. Syria, Efraim og Remaljas sønn planlegger det onde mot deg … Men Herren Gud sier dette: Det vil ikke skje og vil ikke gå i oppfyllelse”(Jes 7:4-7).
Ahaz er ikke overbevist. Da sier Jesaja: "Hvis du ikke tror, er det fordi du ikke er sertifisert … be om et tegn fra Herren din Gud: spør enten i dypet eller i det høye" (Jes 7: 9,11). Men Ahaz vil ikke ha noen tegn. Av de to alternativene - stole på Guds ord eller følg frykten hans - velger han det andre. Og da utbryter Jesaja:
Til tross for den store populariteten, er profetien veldig mystisk, og det er minst tre "mysterier" i den.
Den første "gåten"
- dette er målene som blir drevet av profeten Jesaja. Tross alt henvender han seg ikke til den jødiske kongen Ahaz med en spådom om fremtiden. Han tilbyr ham et skilt designet for å bekrefte ektheten av tidligere uttalte ord. Men hva er dette tegnet, hvis det bare skjer i en fjern fremtid? Det ser ut til at den var designet for å overbevise kong Ahaz om svikt i de militære initiativene til Pekah og Retsin - men kunne det virkelig overbevise noen om noe? La oss huske at hendelsene som Jesaja var en samtid fant sted i andre halvdel av 800-tallet f. Kr. Det vil si at mer enn 700 år gjensto før jul, og på Jesajas tid kunne det ikke være et "tegn" på noe!
Slik forklarer du: St. Basil den store legger merke til ordene Hør, Davids hus! Ahaz nektet å be Jesaja om et tegn, forklarer han, slik at Herren selv gir tegnet, og ikke til Ahaz, men for hele Davids hus. Ved å forkynne den plettfrie fødselen til verdens frelser, viser Herren jødene, ifølge St. Basil-ordet, "at korreksjon for menneskeheten er umulig, bortsett fra gjennom Guds ord til å komme til mennesker."
Den fremtidige hendelsen - Messias 'fødsel i tsar David-avstamning - skulle "tjene som bevis, en bekreftelse på at David's House denne gangen ikke vil gå til grunne," forklarte Alexander Pavlovich Lopukhin, professor ved St. Petersburg Theological Academy. Men det krevde fra Ahaz "all troens kraft i løftene som ble gitt til deres forfader, David," som kongen åpenbart ikke hadde, så denne profetien ble et tegn ikke for ham, men for hele Det gamle testamente kirke.
Salgsfremmende video:
Den andre "gåten"
- assosiert med ordet "Jomfru". I den hebraiske originalen brukes ordet hā'almā her, som ikke nødvendigvis oversettes som "jomfru", det kan også bety en ung kvinne, som gjentatte ganger ble stresset av jødiske kritikere av kristne.
Hvordan forklare det: For det første, til tross for tvetydigheten i dette ordet, betegner det i Bibelen fremdeles nesten alltid en ugift jente. I denne forstand kalles Isaks brud Rebekka jomfru (1. Mos 24:43); dette ordet vises i passasjene i Salomos ordspråk (Ordspråkene 30:19), 5. Mosebok (5. Mosebok 22: 25-27) og den tredje kongebok (1 Kong 1: 3-4), som understreker uskyldens tema.
For det andre oversatte tjueto tolker som foretok den berømte greske oversettelsen av Bibelen etter ordre fra den egyptiske kongen Ptolemy Philadelphus på slutten av det tredje - begynnelsen av det 2. århundre f. Kr., den hebraiske hā'almā til det greske ordet Παρθένος, som allerede utvetydig er oversatt som Jomfru. For at kirken godtar denne oversettelsen (kalt septuaginten) som inspirert av Gud, er dette et viktig argument.
Vel, og viktigst - og dette ble påpekt av mange hellige fedre - går selve betydningen av et tegn (det vil si en betydelig begivenhet) tapt hvis hā'almā blir forstått i betydningen "ung kvinne". "Er det overraskende at en av de mange kvinnene som bor sammen med mannen sin blir mor til en gutt?" - utbryter Basil den store. John Chrysostom gir en ekko av ham: “Hvis det ikke hadde vært en jomfru, hadde det ikke vært noe tegn. Skiltet skulle … overgå den vanlige ordenen i naturen, være vidunderlig og ekstraordinær … Hvis vi snakket om en kvinne som fødte i henhold til naturloven, hvorfor skulle profeten kalle et tegn som skjer hver dag?"
Den tredje "gåten"
er navnet på babyen. Profeten kaller ham Immanuel - men hva har Jesus fra Nasaret å gjøre med det?
Hvordan forklare det: "Immanuel" på hebraisk betyr "Gud med oss", og dette beskriver veldig nøyaktig hva som skjedde i det øyeblikket som Herrens Jesu fødsel ble gjort: Ordet ble kjød og bodde hos oss, full av nåde og sannhet (Johannes 1:14). Gud kom til jorden og bodde hos oss. Dermed forklarer Archimandrite Job (Gumerov), Jesajas profeti spådde ikke Frelserens eget navn, men noe mye mer viktig - at Gud selv vil bli frelseren, som vil inkarnere og vil være til stede i verden blant mennesker.
Han vil være både Gud og menneske - men en deifisert mann, som fra sin fødsel valgte det gode og avviste det onde. Slik forklarer alle de hellige fedrene profetiens ord som ikke er helt klare i den russiske oversettelsen: Han vil spise melk og honning til han forstår å avvise det dårlige og velge det gode (Jes. 7:15).
Hvorfor denne profetien betyr noe: Denne delen fra Jesajas bok er en av de mest kjente og viktigste i Bibelen. Tross alt handler det ikke bare om Jesu Kristi fødsel fra den salige jomfru Maria, men også om det faktum at Kristus vil være både menneske og Gud på samme tid.
Hvor ellers kan du høre profetiens ord?
Profetien om fødselen til Immanuel fra Jomfruen er sitert i Matteusevangeliet: Disse ordene blir hørt i en drøm av engelen av den rettferdige Joseph, forlovet med de aller helligste Theotokos, og er overbevist om den plettfrie unnfangelsen av barnet (Matt 1:22, 23). I tillegg er det en del av opplesningene fra Det gamle testamente (paremier), som blir sunget i kirken dagen før jul (til gudstjeneste den sjette timen) og på selve juleferien (på Vespers). Dette fragmentet av profeten Jesajas bok blir også lest på fredag den andre uken med den store fasten ved gudstjenesten den sjette timen.
Redaksjonen vil takke førsteamanuensis ved Institutt for bibelske studier ved det ortodokse St. Tikhon-universitetet for humaniora, teologkandidat Mikhail Anatolyevich Skobelev for hjelp til å utarbeide materialet
