Dr. Seth Pancoast skrev: "Newton ble ført til oppdagelsen av fysiske lover (kreftene for tiltrekning og avvisning) gjennom studiet av Kabbalah."
En latinsk oversettelse av The Zohar Kabbala Denudata ble funnet i Newtons bibliotek og oppbevares nå på Trinity College i Cambridge. I The Religion of Isaac Newton skrev Frank E. Manuel: "Newton var overbevist om at Moses visste alle de vitenskapelige hemmelighetene."
En omfattende litteratur er viet Newtons religiøse synspunkter. Interessen for denne siden av Newtons personlighet forklares vanligvis av behovet for å bedre forstå hans viktigste - vitenskapelige aktivitet (se Cohen, 1960). En av de største moderne forskerne i Newton, Popkin, stiller imidlertid spørsmålet omvendt - hvorfor trengte en så stor teolog, som Newton, fysisk og matematisk forskning? Å plassere teologi i sentrum for Newtons interesser bekreftes for eksempel av volumet av teologiske verk, som ifølge Popkin er halvparten av alt Newton skrev (Popkin 1988).
Graden av Newtons bekjentskap med selve den jødiske tradisjonen blir vurdert på forskjellige måter. Hvis noen verk bare nevner hans bekjentskap med verk fra jødiske filosofer, særlig Maimonides (se Dmitriev, 1991), så kaller Lord Keynes (Keynes) den største kjenneren til Newtons manuskripter, "den jødiske monoteisten på Maimonides-skolen" (etter McLachlan 1950). I alle fall er en stor del av Newtons arv viet til tolkningen av Bibelen, og i hans tolkninger refererer Newton aktivt til den jødiske tradisjonen for riktig tolkning (inkludert Talmud).
Analyse av Newtons "uvitenskapelige" interesser kompliseres av det faktum at Newtons verk ikke har blitt publisert i sin helhet før nå. Det er ikke engang en generell beskrivelse av alle de overlevende manuskriptene. Med utgangspunkt i Newton selv (som kun forlot de tilsvarende verkene i manuskripter), kan åpenbart motviljen mot å publisere hans teologiske verk ikke anses som tilfeldig.
I løpet av hans levetid var det ganske enkelt farlig å publisere disse verkene, siden Newtons synspunkter var i strid med det allment aksepterte og antagelig kunne betraktes som kriminelle. Hele livet måtte Newton skjule disse synspunktene i frykt for å oppdage nærhet til unitarisme, bevegelsen av motstandere av treenighetens dogme, offisielt forbudt i 1572. Det er karakteristisk at jødene også ble kalt enhetsmenn under reformasjonen.
Det er mulig at lignende bekymringer forhindret publisering etter Newtons død. Uansett er det kjent at rett etter Newtons død i 1727 ble hele hans manuskriptarv gjennomgått av Dr. Thomas Pellet, spesielt utnevnt til å forberede manuskriptene til utskrift. Imidlertid har 84 av 85 visningsartikler ikke passet til å skrives ut. Tho. Pelet”.
Rett etter Newtons død ble to av hans tidligere upubliserte bøker om analyse av Bibelen utgitt (Newton, 1728 og 1733). Etter dette opphørte publikasjonene, til tross for mange forsøk fra Newtons slektninger - forespørselen om publisering, uttrykt i Newtons nieses vilje, forble uoppfylt. Bare et manuskript til var inkludert i den fem-bindende (såkalte "komplette") samlingen av Newtons verk, utgitt i 1777.
Salgsfremmende video:
Og likevel er foraktet for Newtons "uvitenskapelige" manuskripter, som varte til midten av dette århundret, tydeligvis ikke forårsaket av frykt fra hverdagen, men av avviket mellom det rådende konseptet av Newtons skikkelse og hans sanne interesser. Den samme ignorering av den sanne Newton ble ikke bare vist av forleggere, men også av vitenskapelige biblioteker, som stadig "ikke fant" et sted for hans upubliserte arv.
Etter gjentatte avslag på vitenskapelige biblioteker om å akseptere manuskriptene for oppbevaring, samt etter å ha returnert noen av de allerede lagrede manuskriptene fra Cambridge-biblioteket, solgte Newtons slektninger de resterende manuskriptene i 1936 på Sotheby's.
Det meste av samlingen ble anskaffet av to forskere.
Bibelforsker Professor AS Yahuda, som skaffet seg noen av manuskriptene, prøvde å donere dem til bibliotekene til flere fremtredende amerikanske universiteter, men forslagene hans ble avvist - til tross for Einsteins intervensjon - for "mangel på plass" (se Popkin, 1988). Etter Yagudas vilje ble denne samlingen overført til National Library of Israel.
Utdrag fra samlingen av Lord Keynes, anskaffet på samme auksjon og deretter overført til University of Cambridge Library, ble utgitt i 1950 (manuskriptenes historie er oppsummert i innledningen til denne utgaven - se McLachlan, 1950).
For å presentere det sanne bildet av Newtons indre verden nå, må man ha en ide om interessene og hobbyene til det vitenskapelige samfunnet i hans tid. Fakta er at den jødiske tradisjonen okkuperte et veldig betydelig sted på den tiden. Hebraisk ble studert på universiteter, og siden 1500-tallet ble studiet - sammen med studiet av latin og gresk - en del av de såkalte tospråklige kollasjene som spredte seg over hele Europa (Kukenheim, 1951). Det publiseres en "universell" grammatikk - grammatikken til latin, gresk og hebraisk (Helvicus, 1619).
En spesiell økning i interessen for den jødiske tradisjonen ble forårsaket av reformasjonsbevegelsen, som særlig henvendte seg til bibelske primærkilder. Studiet av den jødiske tradisjonen begynner å bli en viktig komponent i den "nye utdannelsen". Den økte interessen for studiet av naturen, forsøk på å avsløre de skjulte årsakene til universets eksistens, viste seg å være assosiert med den jødiske mystiske læren - Kabbalah, hvis tradisjon inkluderte jakten på forbindelser mellom elementene i verdensenheten.
Ideene til Kabbalah inntar en betydelig plass i den nye opplysningen (se Yates, 1980, Ruderman, 1988). Oppsummeringen og systematiseringen av kunnskap, karakteristisk for den nye utdannelsen, utvikler seg på bakgrunn av ideer om korrespondansen mellom de guddommelige tegnene manifestert i naturen og tegnene til den guddommelige teksten - Holy Scripture. Kabbalah ble sett på som kilden til en vitenskapelig tilnærming til å forstå den skjulte betydningen, nøkkelen til fremtidig harmoni, til gjenopprettelsen av den tapte eldgamle enheten (se Ruderman, 1988).
Christian Kabbalah dukker opp. Kristne kabbalister utvikler en syntetisk tilnærming til studiet av natur, menneske og den bibelske teksten som er karakteristisk for teoretisk kabbalah (se Idel, 1989).
Ved 1600-tallet flyttet fascinasjonen for Christian Kabbalah fra Italia og Frankrike (hvor motreformasjonen vant) til Tyskland og England. Utopien til Francis Bacon "New Atlantis" er gjennomsyret av kabbalistiske ideer, Agrippas kabalistiske verk blir publisert i England, den rosikruiske ordenen fungerer, og krever en universell reformasjon gjennom kabbalaen. Det er kjent at Newton hadde en kopi av Rosicrucian-utgaven (Manuel, 1974).
I 1655 - 1657 I England er det en nederlandsk rabbiner, Menashe ben Israel, i nærheten av Spinoza, som tok til orde for at jødene skulle returneres til England (hvor de ble utvist fra 1290). Menashes bok The Hope of Israel, som koblet jødenes retur til England med muligheten for Messias 'komme, ble oversatt til engelsk i 1652 (se Menasseh, 1987).
Forventningen om Messias 'komme, forventningen om "tusenårsriket" - det gylne årtusenet - disse følelsene regjerte blant engelske forskere. Under den engelske revolusjonen var tolkninger av Skriften veldig populære, særlig profetiene i Daniels bok, som spådde "et rike som aldri vil bryte sammen" (Dan. 2:44). Disse tolkningene var basert på en kombinasjon av tradisjonene i Kabbalah og den rasjonelle tilnærmingen, samt på anvendelse av presise matematiske begreper. Beregninger basert på profetier var i fokus for Newtons lærer, matematiker John Barrow, som var elev av Joseph Mede, forfatteren av en berømt avhandling som tolker bibelfrofetien. Newton selv stolte deretter på Meads arbeid (se Webster, 1982).
I forbindelse med forventet begynnelse av universell harmoni ble behovet for et språk som er felles for hele menneskeheten diskutert. Hebraisk ble også betraktet som en kandidat for rollen som et perfekt språk, "det gjenspeiler essensen av ting bedre enn andre språk" (Knowlson, 1975, s. 12). Ved midten av 1600-tallet utviklet det seg en språkdesignbevegelse i England med sikte på å skape et enkelt, universelt språk, men hebraiskes innflytelse ble kjent i mange prosjekter. Spesielt ble det bemerket at det kan tas som en modell som et språk som inneholder minimum antall røtter (og følgelig aktivt gjenspeiler forbindelsene til "ting" ved hjelp av orddannelse utviklet på grunn av mangel på røtter).
Alle disse følelsene ble reflektert i arbeidet til Newton. Han ble kjent med det hebraiske språket tidlig nok - den første kjente notatboken, som Newton holdt før han kom inn på universitetet, inneholder transkripsjonsnotater som bruker bokstavene i det hebraiske alfabetet (se publiseringen av disse notatene i Elliott, 1954).
Det aller første vitenskapelige arbeidet til Newton, skrevet i 1661 (i en alder av atten år, i sitt første studieår på Cambridge), viser seg å være et prosjekt av et universelt språk, først utgitt i 1957 (se Elliott, 1957, oversatt til russisk av Newton, 1986).
I dette prosjektet merkes innflytelsen fra det hebraiske språket i mange detaljer. Eksemplene bruker de karakteristiske hebraiske røtter med tre bokstaver. Grammatiske indikatorer med én bokstav gjenspeiler tydelig ideen om de hebraiske "tjenestebrevene". Derivasjonsmodeller, strukturen av underordnede klausuler, negasjonsmekanismen ligner de språklige formalismene i hebraisk.
Det er en indikasjon på at teksten til prosjektet er gitt en underlig overskrift "Nettstedet for dette er som et kyss", som tilsynelatende skal oversettes "Det ser ut som et kyss." Fakta er at i den kabbalistiske tradisjonen symboliserte kysset sjelens sammenslåing med Gud. Faktum av Newtons bekjentskap med samlingen av latinske oversettelser av kabbalistiske verk "Kabbala denudata" bemerkes i Manuel 1974.
I fremtiden vender Newton ikke tilbake til ideen om å lage et perfekt språk, men vender seg stadig til analysen av bibelske tekster. Imidlertid synes slik oppmerksomhet på Bibelen, så vel som Newtons oppmerksomhet på den jødiske tradisjonen for selve tolkningen, ikke å være et bevis på at Newtons tilhørighet til noen kjent religiøs bevegelse. Newton har sitt eget forhold til Gud, men tilsynelatende deler han synene fra samtiden hans om samsvaret mellom universets struktur og De hellige skrifter. I det minste var oppgaven med å forstå Bibelteksten virkelig for Newton lik oppgaven med å forstå universets struktur.
Han siterer vanligvis teksten i oversettelse, men ofte er det hans egen oversettelse, som skiller seg fra den kanoniske. I tillegg til å studere originalene, trekker Newton også på den rike jødiske tradisjonen med å kommentere hellige tekster. I sine mange tallrike tolkninger av bibelske tekster, sammenstiller Newton stadig jødiske og kristne tradisjoner, og irettesetter tradisjonelle oversettelser for uvitenhet om jødisk tradisjon. Newton irettesetter kristne teologer for uvitenhet om "rabbinisk undervisning". Hans observasjoner om profetier (Newton, 1733) er fylt med referanser til Talmud, samt til datidens pålitelige leksikon om jødiske spørsmål, synagoga Judaica av den berømte kristne hebraisten Johann Buxtorf. Mange henvisninger til rabbinske myndigheter, til jødiske kommentatorer i Bibelen, finnes i upubliserte manuskripter,hvorav den ene er viet til den berømte jødiske filosofen Maimonides (katalogisert av I. Newton-samlingen i Israels nasjonale bibliotek).
Når det gjelder stil er Newtons arbeider om bibelske temaer nær heller ikke teologiske, men filologiske verk, som noen ganger erindrer de senere verkene i den kritiske skolen. Dette er en detaljert tekstanalyse med fiksering av passeringer relatert til forskjellige kilder, med fastsettelse av tidspunktet for skriving for individuelle detaljer om teksten. Anklagene for uvitenhet om tradisjon er også rent filologiske: Newton bemerker at teksten til Det nye testamentet ofte tolkes utilstrekkelig på grunn av uvitenhet om detaljene i jødiske ritualer, og at det for å være tilstrekkelig forstå det er nødvendig å vite den tilsvarende ordbruken. Således refererer Newton for eksempel til beskrivelsen av forsoningsdagens seremonier for å forstå ordets segl i apokalypsen (Newton, 1733, s. 266).
Det andre kapittelet av "Observasjoner" gir inntrykk av et moderne filologisk verk. Det er viet til analysen av profetenes språk. Newton kaller dette språket figurativt eller symbolsk (figurativt og hieroglassisk), og forklarer kildene til bilder ved en analogi som er etablert mellom den naturlige verdenen (verdens naturlige) og den sosiale situasjonen (verdenspolitisk - Newton, 1733, s. 16). Flere sider er okkupert av Newtons lange lister med lignende korrespondanser - korrespondanser av metaforer og symboler til fenomenene i den "sosiale verdenen" de utpeker: ordet ild betyr krig, ovn betyr slaveri, ondskap symboliseres med beisede klær, og dom er representert av skalaer, etc.
Et lignende søk etter skjulte symboler var også karakteristisk for kabbalistiske sirkler på den tiden (Sharot, 1982), og det er ofte vanskelig å trekke en klar linje mellom den mystiske visjonen som ble introdusert og symbolikken som virkelig gjennomsyrer Bibelteksten.
Men vurdert av de detaljerte forklaringene, referanser til foreningens naturlighet, analogier med vanlig språk sitert av Newton i et av manuskriptene på profetenes språk (Jahuda MS 1, National Library of Israel), synes Newtons synspunkt å være ganske rasjonalistisk.
For å forstå Skriftteksten er en tilnærming essensiell, muligens også hentet av Newton i den jødiske tradisjonen for å kommentere, hvorved de observerte korrespondanser ikke er tilfeldig. Og hele Skriften er gjennomsyret av et enkelt poetisk - i Newtons ord "mystisk" - system, presenterer en enkelt poetisk kontekst. Dette konseptet kommer ganske tydelig til uttrykk i arbeidet til Newton, spesielt viet til analysen av profetenes språk, hvis første kapittel ble utgitt i 1950: “John skrev ikke på ett språk, Daniel på et annet, og Jesaja på et tredje, de skrev alle på det samme mystisk språk … like tydelig og bestemt i betegnelser som det vanlige nasjonens vanlige språk”(Newton, 1950, s. 119).
Det er interessant at Newton, som noen moderne forskere, sammenligner bibelske bilder med bilder av egyptisk og annen østlig poesi - akkurat som “kritikere som bruker den samme roten på andre østlige språk for å forstå hebraisk” (ibid., S. 120). Noe nedenfor presiserer Newton at det nettopp er symbolikken som ligger i profetenes språk som ligger i nærheten av "egyptiske prester og østlige vismenn."
Som allerede nevnt, kritiserer Newton hardt den kristne tradisjonen for å ha forsømt den jødiske tradisjonen, men han er ganske "kresen" mot jødene, absolutt ikke solidariserende med dem, men irettesetter dem, som kristne, for å vike fra den sanne tro. Med troforvrengninger, bedømt etter eksemplene, mener vi avgudsdyrkelse, som de jødiske profetene så ofte har irettesatt sitt folk. På et sted forklarer Newton at John kalte gnostikerne antikristene, og gnostikerne er”en slags mennesker som har tatt opp den metafysiske filosofien til hedningene og kabbalistiske jøder” (Newton, 1733, s. 255).
I følge Popkins definisjon kombinerte Newton tilnærmingen til en moderne bibelforsker med den faste overbevisningen om at "med riktig lesing av Skriftteksten kan han avdekke Guds formål" (Popkin, 1990, s. 103). Trolig fulgte troen på hans egen evne til å avdekke det guddommelige forsyn Newton i alle studiene, inkludert hans holdning til den jødiske tradisjonen.
