Samarra er en by i den sentrale delen av Irak, 120 km nord-vest for Bagdad, som ligger på den østlige bredden av elven. Tiger.
Grunnlagt i 836 av kalif al-Mutasim fra Abbasid-dynastiet (sønn av den legendariske Harun ar-Rashid); ifølge sagnet hører han også til forfatterskapet til navnet (fra arabisk surra man ra'a, "den som ser, vil glede seg"). Faktisk eksisterte bosetninger på stedet til S. lenge før den offisielle stiftelsen av byen. En av dem, Surmarrati, nevnt i inskripsjonen på stela av Sennacherib (690 f. Kr.), var tilsynelatende lokalisert i området al-Huvaysh, motsatt moderne S. Late antikke kilder indikerer eksistensen av en bosetning i nærheten av S. heter Souma. I følge Ammianus Marcellinus var det i 364 (retrett fra den romerske hæren etter keiser Julians død) et fort Sumere på stedet for byen. Det moderne navnet går sannsynligvis tilbake til den arameiske sumraen (en landsby i nærheten av S.; toponymet er spilt inn i Chronicle of Michael of Syria).
I følge arabiske kilder, i årene 834-835. Kalif al-Mutasim ble tvunget til å trekke de militære enhetene til de sentralasiatiske tyrkerne fra Bagdad (på grunn av deres konflikter med lokalbefolkningen) og begynne å lete etter et sted for en ny hovedstad. Kalifens bane løp nordover; under en av stoppene oppdaget al-Mutasim et kristent kloster ikke langt fra leiren hans. Klosterhagen, som kalifen spesielt likte, ble stedet for grunnlaget for palasset kjent som Dar al-Khilafa (836); senere gikk klosteret inn i komplekset med palassbygninger som en skattkammer.
Under sønnene til al-Mutasim - al-Wasik (842-847) og al-Mutawakkil (847-861) - beholdt S. ikke bare statusen som hovedstaden i kalifatet, men ble også en arena for intensiv byutvikling. I løpet av 20 år ble 20 palasser oppført i byen og dens omgivelser, flere parker og inngjerdet jaktterreng ble lagt ut; i tillegg ble racingbaner / arenaer bygget. I henhold til planen fra al-Mutawakkil skulle byen overgå i prakt alle kalifatens tidligere hovedsteder. For eksempel ga kalifen i 861 ordre om å kutte ned og levere til nord et sypressetre plantet av Zarathustra til ære for konvertering av kong Gishtasp; det gamle treet skulle brukes til å lage bjelker for det neste khalifa-palasset (da den dyrebare stammen til al-Mutawakkil ble levert).
Utgravninger av kalifenes palass i Samarra, i bakgrunnen, Mutavakkila-moskeen og Malvia (skall) -minaret.
Et av de få godt bevarte monumentene fra byplanleggingsaktiviteten til al-Mutawakkil (848-852). Denne storslåtte bygningen ligger ca. 38.000 kvm. m innkvartert opptil 80 000 tilbedere og var den største moskeen i det muslimske ekumenet. Ved den nordlige veggen av moskeen, på nivå med midten, stiger den pseudo-syv-lagrede minaret al-Malwiyya (bokstavelig talt "vridd") - en syklopisk struktur, som er en kjegle plassert på en firkantet base (den nå fraværende trepaviljongen installert på den øvre plattformen var den åttende nivået). Synligheten av den lagdelte strukturen er skapt av en ekstern spiraltrapp som fører oppover fra basen, hvis bredde (2,3 m) lot kalifen ri til toppen på hesteryggen. Høyden på minareten fra basen til den øvre plattformen er 53 moh.
I 859 grunnla al-Mutawakkil en ny by 15 km nord for S. som han ga navnet sitt (al-Mutawakkiliyya). Blant de første ble en bygning reist, som arkitektene ga nesten full likhet med den store katedralmoskeen i S. Denne moskeen, Abu Dulaf, er litt underordnet prototypen sin i størrelse (29 000 kvm); den har også en minaret (34 m) på nivå med midten av nordveggen (den ytre spiraltrappen til Abu Dulaf-minareten er brattere enn al-Malwiyya, den danner seks pseudo-tiers). Årsakene som fikk al-Mutawakkil til å begynne å bygge byen (faktisk S.s kopi) er ikke kjent. Det antas at fullføringen av arbeidet burde ha vært et signal for overføring av hovedstaden til et nytt sted. Med kalifens død i 861 ble byggearbeidet stoppet.
Utsikt fra spiralminareten til Samarra og Al-Aqsa-moskeen Irak.
Salgsfremmende video:
I 56 år, hvor S. var hovedstad, ble kalifen tronen okkupert av åtte personer. Den åttende kalifen, al-Mutamed (sønn av al-Mutawakkil), vendte tilbake til Bagdad i 884, og med hans død (892) ble hovedstaden offisielt flyttet til sin opprinnelige plass. I 894 ble byen sterkt avfolket; Kalif al-Muktafi, som besøkte S. i 903, fant al-Mutasims palass dårlig ødelagt og tilbakekomsten av hovedstaden som var planlagt av ham fant ikke sted.
I 848 innkalte al-Mutawakkil til S. den tiende imamen av sjiamuslimene, Ali al-Hadi ("å lede den rette veien"), som da bodde i Medina (f. 827), og bosatte ham på territoriet til den tidligere militærleiren al-Mutasim (derav kallenavnet al-Askari, dvs. "leirboer" eller "fangens i leiren", som deretter ble sendt videre til sønnen hans, den ellevte imamen). Deretter kjøpte Ali al-Hadi et hus ikke langt fra den gamle moskeen i al-Mutasim, der han bodde under offentlig tilsyn frem til sin voldelige død. Sjiamuslimsk tradisjon tilskriver den tiende imam-kunnskapen om mange språk (persisk, slavisk, indisk, nabatisk), hellige vitenskaper (alkymi), evnen til å se for fremtiden og utføre mirakler; han skrev en avhandling om fri vilje.
I 868 døde Ali al-Hadi og ble begravet på gårdsplassen til huset hans; imamaten gikk videre til sin mellomste sønn Hasan (s. 845). I følge legenden var den ellevte imamen Hasan al-Askari gift med Narjis-Khatun, som kom fra familien til keisere av Byzantium og som regnet blant hennes forfedre apostelen Peter. Barnet fra dette ekteskapet, sjettenes tolvte imam (regnet fra Ali f. Abi Talib), skulle ifølge den velkjente profetien fra Muhammed fremstå som den forventede (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "ledet riktig vei") og Qaim (al- qa'im, "reiste seg med et sverd", også "oppdra de døde", dvs. "oppstandelse"). I krangel med skjebnen økte kalifen al-Mutamed hans tilsyn med Imam Hasan og gjorde flere forsøk på å drepe ham for å forhindre opptreden av en legitim fordringshaver til kalifatet. Sjiamuslimer på sin side,prøvde å beskytte imamen og hans familie mot kontakt med fremmede; i 874 døde imidlertid Hasan al-Askari (antas å være fra forgiftning) og ble begravet ved siden av sin far. Tafseren som ble tilskrevet ham ble utgitt i Iran i forrige århundre.
Al-Askari-moskeen i Samarra.
Abbasidene og deres støttespillere feiret seieren til det ble klart at Imam Hasan fremdeles klarte å forlate en arving. Gutten ved navn Muhammad ble født i 868; faktum at hans fødsel ble holdt hemmelig for alle unntatt den aller nærmeste krets. Det mystiske barnet ble sett for siste gang gå ned i kjelleren i hagen til foreldrenes hus et år før farens død. I følge en av versjonene som spredte seg blant sjiamuslimene på den tiden, ble han gjemt av sin far i Medina. Fra 874 til 941, Imam Muhammad f. Hasan ledet det sjiamuslimske samfunnet gjennom fire formidlere (safara; flertall) og erstattet suksessivt; denne perioden ble kalt "den lille skjulingen" (ghaybat al-sughra). I 941, noen dager før hans død, rapporterte den fjerde safiren at imamen hadde kunngjort ham begynnelsen av "den store tildekningen" (ghaybat al-kubra),hvis betegnelse bestemmes av Gud selv, i forbindelse med at medisininstitusjonen blir opphevet, og eventuelle kontakter med samfunnet blir umulige.
I følge Shi'a-trosbekjennelsen vil den "store overdekningen" vare til tidenes slutt; Mahdis tilbakekomst vil skje i en tid hvor ondskap og urettferdighet vil seire i verden, mennesker vil nesten miste ideen om det hellige, og alt som forbinder en person med Gud vil være i nærheten av forsvinningen. Noen sagn sier at utseendet til Mahdi vil skje på tidspunktet for planetens triumf for Antikrist (al-dajjal). Den siste kampen mellom Mahdi-krigerne, inkludert Imam Hussein og Hazrat Isa (dvs. Jesus av den kristne tradisjonen), og den motsatte demoniserte menneskeheten, som anerkjente antikristens makt over seg selv, tar på seg de klare konturene av krigen om lys og mørke, god og ond (tent. Reason, aql, and Ignorance, jahl), og imamen selv er utstyrt med egenskapene til en eskatologisk frelser.
Walls of the Great Mosque of Mutawakkil.
Det arkitektoniske komplekset mashhad al-Askariin (bokstavelig talt "bekjennelsesstedet for innbyggerne i leiren", det vil si imamene Ali al-Hadi og Hasan al-Askari) består av to bygninger: mausoleum-moskeen, kronet med en gylden kuppel, som to minareter er festet til, og en helligdom reist over inngangen til sardab (kjelleren der den siste imamen forsvant i 873), kjent som maqam ghaybat ("skjulested"); denne andre bygningen er også kronet med en kuppel, men den er ikke laget med gull, men med blå glasur. I tillegg til imamene inneholder mausoleum Hakima-Khatun, Ali al-Hadis søster, som bevart omstendighetene rundt Mahdis fødsel og forsvinning for ettertiden, og Narjis-Khatun. De første strukturene over gravene til imamer, reist i 944-45. under Hamdanid Nasir ad-Daula ble de gjenoppbygd mange ganger, inkl. Arslan al-Basasiri under Buyids (1053-54 f. Kr.)) og kalifen Nasir li-Din-illah (1209-1210). Byggingen av den gyldne kuppelen over mausoleumet til den tiende og ellevte imamen ble startet av Shah of Iran Nasr al-Din (1868-1869) og fullført under hans etterfølger Muzaffar al-Din (1905).
Al-Askari-moskeen i Samarra.
Al-Malwiyya-minareten, som har blitt et slags symbol på S. som hovedstad i Abbasid-kalifatet, er bemerkelsesverdig ikke så mye for sin arkitektoniske unikhet som for de symbolske konnotasjonene som er knyttet til den. En kraftig base, sammenlignbar i størrelse med høyden på minareten (en firkant med en side av 33 m), gjør at bygningen ser ut som en pyramide, og den lagdelte strukturen er utvetydig assosiert med zigguraten som Herodotus beskrev, d.v.s. med "Huset for grunnlaget for himmel og jord", Tower of Babel (1 Mos 11: 4). Tilstedeværelsen av en ekstern trapp som forbinder basen og toppen av minareten er spesielt veiledende; i ziggurats, fikk dette arkitektoniske elementet en viktig hellig funksjon - banen til nedstigningen av guddommen fra himmel til jord. Jødiske og kristne eksegeter så i oppførelsen av Tower of Babel motivet for å kjempe mot Gud. I middelalderske mellomtegn blir det trukket paralleller mellom dets konstruksjon og opprøret av "Guds sønner" Gen 6: 2 (2 En 7), som tvang Gud til å ødelegge den falne skapningen med en flom, og den avgudsdøde kongen Nimrod, som begynte byggingen, blir liknet med den falne engelen Shemkhazai. I muslimsk eksegese, spesielt i de persiske tafsirene, er Nimrod ikke bare en tyrann og avgudsdyrker imot profeten Ibrahim (Abraham), men en voldsom fiende av Gud; etter å ha mislyktes i byggingen av tårnet, prøver han å fly opp til himmelen, og som svar på et tilbud om å omvende, utfordrer Gud til kamp og dør. I lys av de avklaringer som er gjort, kan det å gi utseendet til et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke oppfattes på annen måte enn selvidentifiseringen av den muslimske kalifen med den gudstridende kongen.og kongens avgudsdyrmann Nimrod, som begynte byggingen, blir sammenlignet med den falne engelen Shemkhazai. I muslimsk eksegese, spesielt i de persiske tafsirene, er Nimrod ikke bare en tyrann og avgudsdyrker imot profeten Ibrahim (Abraham), men en voldsom fiende av Gud; etter å ha mislyktes i byggingen av tårnet, prøver han å fly opp til himmelen, og som svar på et tilbud om å omvende, utfordrer Gud til kamp og dør. I lys av de avklaringer som er gjort, kan det å gi utseendet til et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke oppfattes på annen måte enn selvidentifiseringen av den muslimske kalifen med den gudstridende kongen.og kongens avgudsdyrmann Nimrod, som begynte byggingen, blir sammenlignet med den falne engelen Shemkhazai. I muslimsk eksegese, spesielt i de persiske tafsirene, er Nimrod ikke bare en tyrann og avgudsdyrker imot profeten Ibrahim (Abraham), men en voldsom fiende av Gud; etter å ha mislyktes i byggingen av tårnet, prøver han å fly opp til himmelen, og som svar på et tilbud om å omvende, utfordrer Gud til kamp og dør. I lys av de avklaringer som er gjort, kan det å gi utseendet til et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke oppfattes på annen måte enn selvidentifiseringen av den muslimske kalifen med den gudstridende kongen.etter å ha mislyktes i byggingen av tårnet, prøver han å fly opp til himmelen, og som svar på et tilbud om å omvende, utfordrer Gud til kamp og dør. I lys av de avklaringer som er gjort, kan det å gi utseendet til et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke oppfattes på annen måte enn selvidentifiseringen av den muslimske kalifen med den gudstridende kongen.etter å ha mislyktes i byggingen av tårnet, prøver han å fly opp til himmelen, og som svar på et tilbud om å omvende, utfordrer Gud til kamp og dør. I lys av de avklaringer som er gjort, kan det å gi utseendet til et ziggurat til minareten i hovedstadens katedralmoske ikke oppfattes på annen måte enn selvidentifiseringen av den muslimske kalifen med den gudstridende kongen.
Al-Malwiyya-minaret, som det ikke har blitt hørt noen kall til bønn fra i lang tid, og det gigantiske rektanglet til en stor moske som ligger ved foten, tomt og forlatt, er et virkelig apokalyptisk syn, som tvinger en til å tenke på kontrasten mellom den nå ubebodde S. Califhs og S. Imams - alltid den overfylte gårdsplassen til Al-Askariyn-moskeen, kronet med en skinnende gylden kuppel, og omkringliggende boligområder.
Hvis Mekka er et symbol på begynnelsen av den hellige historien til muslimer (den sorte steinen i Kaaba er en engel som fulgte med Adam etter sin bortvisning fra paradiset, og selve Kaaba er et tempel gjenoppbygd etter flommen av Abraham og Ismail), er S. en proklamasjon om dens gjennomføring. Abbasidenes nye Babylon, unnfanget som et av verdens underverker - et bypalass som på litt over ti år har spredt blomstrende hager på terrasser og hevet himmelen mesteparten av minareter-ziggurats - ble en advarsel om forbigående og illusjon som markerte triumfen for sekulær makt over åndelig herredømme … Forblindet av sin egen stolthet reiste kalifene seg sitt tårn av Babel, ikke i stand til å forutse dets kommende øde; de utryddet imamer fra Ali med satanisk utspekulering, uten å vite at deres forsvinning fra menneskets eksistensplan bare er løftet om den store tilbakekomsten. S. khalifs - en død by,et symbol på verdslig ubetydelighet foran det hellige, forgjengelig før det evige, et monument for teorien og hensynsløshet. S. imams fortsetter å leve, og minner oss om guddommelig rettferdighet (et av grunnlaget for den sjiamuslimske islam), at natten uansett vil bli erstattet av daggry, uansett hvor lang tid det er.
Men den mest enestående arkitektoniske perlen som ikke bare Samarra, men også Irak som helhet, var den store moskeen - en gigantisk bygning som lett romte rundt 80 000 muslimer som regelmessig oversvømte torget til det hellige stedet for å utføre bønner.
I dag er det lite igjen av denne majestetiske strukturen, og når den en gang rystet fantasien med sin gigantiske størrelse og monumentalitet. Tenk deg en stor gårdsplass, en imponerende bønnesal og en høy minaret bak en ugjennomtrengelig vegg med halvcirkelformede tårn og seksten innganger - alt på et område på 38 000 kvadratmeter.
Veggen og andre strukturer i det gamle arkitektoniske ensemblet er dekorert med glassmosaikk i ultramarinfarger, delikate utskjæringer og dyktige stukkatur. Det tok nesten 4 år å opprette Grand Mosque - komplekset ble bygget fra 847 til 852, og på tidspunktet for byggingen av det grandiose komplekset var det den største og mest fremragende bygningen blant alle islamske strukturer.
Moskeveggen og Malvia-minareten, berømt over hele verden for sin høyde og intrikate form, har overlevd til i dag.
Trappens bredde er 2,3 m - en slik avstand lar al-Mutawakkil lett komme til den høyeste svingen av rampen som rir på det hellige hvite egyptiske eselet. Derfra, fra toppen, åpnes et fantastisk panorama av utkanten av byen og dalen til Tigris-elven. Minarettens navn betyr "vridd skall", som innebærer en spiraltrapp som slynger seg langs veggene i minareten.
Avhengig av tid på døgnet og under påvirkning av belysning, blir veggene i moskeen og minareten transformert, og får enten et sugerør, rav eller murstein, eller noen ganger en gullrosa fargetone. Et arkitektonisk objekt med sjelden skjønnhet er under beskyttelse av UNESCO og er inkludert i registeret over verdensarvsteder.
Akk, den unike bygningen, mirakuløst bevart til vår tid, måtte bli skadet allerede i inneværende århundre. I april 2005 orkestrerte irakiske opprørere som forsøkte å eliminere en amerikansk observasjonspost på toppen av minaret, en eksplosjon som delvis ødela toppen av tårnet.
