Forrige del: Celtic Horde - "Guds dom"
"Cetal" - sang, spell; "Cantalon" - søyle
Den viskede og tilsynelatende mekaniske formen for disse forskjellige teknikkene skulle ikke hindre oss i å anerkjenne et intellektuelt og religiøst grunnlag i dem: dommerne som i Senhus Mor satte Philid i samme rang som kongen eller biskopen, tok ikke feil av dette. Alle slike formler ble vanligvis sunget: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - slik ble staveformer betegnet med eller uten forsterkende prefiks. Fra den samme vestindo-europeiske basen danner det bretonske språket sitt utdaterte navn "leksjon": Kentel, mens latin beholdt verbet "cantabo" - "å synge." Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), heter det i en gallisk inskripsjon fra Oxei. Som allerede vist betyr ikke ordet "cantholon" en søyle, slik Vandry trodde, men snarerepå analogi ble den knyttet til en minnesteling til ære for en religiøs seremoni, der en salme ble sunget. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Når det gjelder kirkesamfunn, har Philid ett slikt navn som kan sammenlignes med ordet for sang: cainte, "Satirist." [359 - Se for eksempel Leinster Book, 120c, 45, til tross for "Glossary of Cormac" (Stokes, 31), som produserer dette ordet fra lat. canis - hund].canis - hund].canis - hund].
Den galliske "kantonen" kan også være assosiert med begravelsesklagene utført av filiden på vegne av alle på heltenes begravelse, og som med en fast etablert kult burde vært gjentatt på hvert jubileum. En slik skikk eksisterte, i det minste i Irland: på slutten av The Destruction of the House of Da Hawk (§ 65) forplikter Philid Amorgen seg til å sørge over Kor-mak Koinlongas, som døde i kamp, og det samme skjer etter Conle, sønn av Cú Chulainns død: " Så lagde de en begravelsesklaging, lagde en grav og stele, og inntil tre dagers utløp var det ikke tillatt en eneste kalv nær kyrne i Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osanianske minnedikt om Kairpres død inneholder absolutt en appell til ogam - holderen til minnet om den avdøde helten: “Ogam, hugget i stein, rundt ham falt helter, såret i hjel. Hvis Finn, krigeren, er i live, vil minnet om ogam leve videre i lang tid. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druiden observerte personlig begravelsesriteten: da kong Munster etter det uheldige slaget ble begravet: “Druiden fra Dergdams gjorde en grav for Mog Nade; han begravde ham med sitt våpen; med spydet, klubben og hjelmen.”[362 - Cath Maighe Lena, red. K. Jackson, p. fjorten.]
Salgsfremmende video:
En unik passasje som angår beskrivelsen av seremoniell begravelse av en bror til en av Irlands høye konger, inneholder til og med en formell resept veldig nær dataene fra de galliske tekstene [363 - Se nåværende. ed. s. 108-109.]: "La graven hans bli gravd, la ham begravelse over ham, la flokkene hans slaktes". [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Før begravelse ble kroppen vasket i elven - dette var en rituell prosedyre, siden ordet "fothrucad" for det, [365 - Sanas Chormaic, red. Meyer, 49.] handlet like mye om det helbredende badet som det handlet om vask av den døde kroppen. Deretter etter begravelsen fulgte den avdødes sorg og ros på stedet komponert av druiden. [366 - The Death of Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Den mest markante begravelsesseremonien ble utført på slutten: det var en "cluithi cainteach", eller "begravelsesspill": "De begravde sønnen til kong Ulster, gravde graven hans, satte en stein, og heltene fra Ulster utførte begravelsesspill på den." [367 - Cath Finntraga, red. Meyer, 28.]
Spillene ble til tider fulgt av andre prosedyrer av mindre underholdende karakter: “Da han nådde et sted som heter Forrach ved Ui McKnais i Mead, døde Fiahra av sårene hans. Det ble gravd en grav for ham, en stein ble lagt, begravelsesspill ble utført på den, og navnet hans ble skrevet i Ogamic-skrift. Gislene han brakte fra sør ble begravet levende rundt graven hans, slik at Munsters folk alltid ville bære denne skammen over seg selv og bli beseiret. Og hver person sa: kopper, kopper (?), Da han ble begravet i live. "Dette er for" uch (?) De gravde disse gravene, "sa de alle. "La navnet deres være" Forrah "- sa druiden …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Begrunnelsen for slike grusomme henrettelser var enkle; strengt tatt var de ikke henrettelsen av dommen: menneskets overgivelse til jorden ble ikke betraktet som gjengjeldelse - men selve gjengjeldelsesbegrepet er fremmed for den keltiske religionen - men bare som et middel til å gjenopprette den mystiske balansen: "Det er umulig å berolige de udødelige gudene, mener de, uten å gi opp menneskeliv i bytte mot en persons liv … "- bemerker Caesar. [369 - CM. tilstede ed. s. 107.] Vi forstår i kraft av hvilken kosmologisk nødvendighet druiden ble tvunget til å ta del i slike seremonier: Å være mester for elementene og samtidig lederen for ofringen, han var en uunnværlig formidler i forholdet mellom mennesker og guder.
Druids intervensjon
Noen ganger, i de vanskeligste situasjonene, grep Druid-samfunnet inn i statssaker for å beskytte interesser som ble truet av statens interesser eller til og med deres egne interesser: “Så dro de (Karman og sønnene hennes) til Irland for å skade folket i Tuatha de Dunnan og ødelegg alt brødet på øya (Irland). Tuatha de Dannan likte ikke dette. Ay, sønn av Ollam, av deres lyrikere, Cridenbel av deres satirister, Lug Laebach av deres druider, og Be Quille ("hassels kone") av sine hekser, samlet seg, dro ut for å synge en spell mot dem; de forlot dem ikke før de tvang sønnene sine til å dra tilbake til sjøen. Det samme forlot Karman, eventyrinnen, deres mor, gisler og ga alle de syv gjenstandene de hadde, som en garanti for at de ikke ville vende tilbake til Irland mer mens havet lå rundt henne.[370 - Rev. celt, 15, 311. Se nåværende. ed. s. 195-196 om Karman-festivalen, som er en del av Luhnazad-festivalen.]
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Spådom og Druidens Satyr
