Forrige del: Druid Power Over Water
Druider utøver også ild, og den kraftigste er ilden til den mektigste, dyktigste innen magisk druid. Den ødeleggende brannen av fjellaske, som vi har sett, av druidene til kong Cormac under ledelse av Kitruad, ble beseiret av den velsignede ilden som Mog Ruith antente. Årsaken til Mog Ruiths overlegenhet er imidlertid enkel: “Mog Ruith sa til Kenmhar: 'Tenn og tenn ild.' Kenmhar reiste seg og bygde brannen på denne måten: han brettet den i form av en kille (?) Med tre sider og tre hjørner, men med syv trekk, mens brannen i nord bare hadde tre trekk. Han var verken lokalisert eller på en spesiell måte, men veden ble ganske enkelt stablet opp for ham.”[323 - Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, 106-108.]
Det er et enda mer bemerkelsesverdig faktum. Å snakke om etableringen av kongeriket Meath av kong Tuathl Teakhtmar, Keating in his History of Ireland, skrevet på 1600-tallet, men basert på nå utdødde kilder, nevner ritualene til Druiden: sammen på Samhain natt for å ofre alle gudene. I denne brannen brente de tilbudene sine, og over hele Irland den kvelden var alle, under straffesmerter, forpliktet til å slukke brannene. Ingen mann fikk tenne bål enn fra ham. For hver slik brann, tent i Irland, tok kongen av Munster et gebyr … fordi Tlachtga var i Munster-regionen, som hørte til kongeriket Meath. [324 - Ed. Dinneen, II, 246]
Og videre fortsetter Keating: “Den andre leiren han opprettet i området gitt av provinsen Connacht: i Usneh, der generalforsamlingen for folket i Irland, kalt Usnehs store forsamling, fant sted; På Beltane-ferien ble det holdt en messe, hvor det, ifølge sedvane, ble byttet ut forskjellige produkter, mat og smykker. På samme sted ofret de ofre til den store guden som de tilbad og som ble kalt Belem. [325 - Beltane, eller "Bel's fire"; denne irske guddommen er sammenlignbar med den galliske belenusen; se J. (3-ourvest, “Le culte de Belenos en Provence occidentale et lbn Gaule,” - Ogam, VI, 257 kvm.) Det var en skikk i hver kanton av Irland å sette opp to lys til ære for guden Bel, mellom hvem alle slags syke storfe for å helbrede det og bevare det i et år. Og etter denne tenningen av ilden, ble det utnevnt en edel høytid som falt på apostlenes dag Philip og James, Beltane, det vil si Beiltein eller Bels ild. II, 246-248.]
Kanskje var Keating selv, som prest, fortsatt et vitne om de ritualene han forteller om? I denne forbindelse kan man huske "locus consecratus" - "hellig sted", som Cæsar snakker om: "På visse tider av året samles Druidene til møter på et innviet sted i landet Carnuts, som regnes som sentrum for hele Gallia." [327 - Caes. B. G, VI, 13.]
Selv om Caesar ikke nevner en brann tent i anledning en slik samling, tillater vi ikke tanken om at Keating kunne ha pyntet beretningene om kildene sine, siden minnet om skikken han forteller er bevart i folklore [328 - Joyce, A Social History av Det gamle Irland, I, 291.] og i den Rennes prosaiske versjonen av The Old Places, løfter han det til den mytologiske “rasen” fra Nemed: “Mide - hvor kom dette navnet fra? Det er ikke vanskelig å si om dette: Mide, sønnen til Bratha, sønn av Deotkh, var den første som tente ild i Irland for barna til Nemed, og denne brannen brant i seks år. “Det var fra ham at hver annen viktig brann ble tent i Irland, og av denne grunn for kongen å betale en pose korn og en gris. Druidene sa: "Denne brannen ble tent i røyken (mi-de) som ikke var bra for oss." Så ble de tilkalt alle til ett hus, og etter bestilling av Mide ble tungene deres avskåret. De ble begravet i landet Finech, og den første druiden og den første kronikeren i Irland satte seg der de ble blandet. Gayrekh, datter av Humor, morsykepleier av Mede, sa da: "Edel (uais) er han (nech) som er her i natt." Det er her to navn kommer fra, Usnekh og Mede. "[329 - Ed. Stokes, Rev. celt, XV, 297, 7.]
Salgsfremmende video:
Den samme skikken er referert til i ordlisten til Cormac, [330 - utg. Stokes, "Three Irish Glossaries", 6.] hvor det heter at Beltanes to branner var "tene shoinmech" - "fires of joy", "to branner som druidene tente med store staver." [331 - Se også K. Meyer, Sanas Chormaic, l2: “De brakte alle flokkene til disse brannene for å redde dem i år fra all sykdom; de førte storfeene mellom brannene.]
Én hagiografisk tekst, skrevet på latin, tydeliggjør for sin del at det på denne høytiden, med dødssmerter, var forbudt å tenne på annen ild: “De hadde også en viss skikk innført på grunnlag av et dekret pålagt alle: hvis noen av alle provinser, enten det var nær eller langt borte, han tente en brann den kvelden før brannen i kongens hus, i Tara-palasset, da måtte han dø.”[332 - Tripartite Life, II, 278-279.]
Hvis vann, tilsynelatende, oftest tilhørte Philids aktivitetsfære, da var ild det yndlingselementet til druiden, og når druidene i "Battle of the Magician Tuired" blir spurt om hva de kan kontrollere, svarer de: "Vi vil kaste ildskyer i møte med Fomorianerne: de vil ikke være i stand til å se inn i de himmelske høydene, og soldatene som kjemper mot dem vil lett slå dem”(§ 113).
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Druidic Wind
