Del en: Druidenes makt over landet
I forbindelse med beskrivelsen av de turbulente hendelsene rundt sønnene til Mile til Irland, fører The Book of Captures - som i seg selv er veldig sjelden og verdifull for vår forskning - teksten til trolldommen ytret av Philid Amorgen.
[339 - Se M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Denne forfatteren ser i dette indantasjonen uttrykket av "stoltheten til en trollmann som, etter å ha seiret med sin kunst over fienden, skryter av sine talenter og lister opp hans evner …". En slik tolkning ville være tillatt bare hvis vi med sikkerhet kunne skille det religiøse faktum fra dets metafysiske innhold. Dette er imidlertid ikke tilfelle, og det kan ikke gjøres med noen irsk mytologisk eller episk tekst. Imidlertid er navnet "trollmann" i forhold til filid allerede unøyaktig.] Etter landing på øya: "Hav av mange fisker!
Rikelig firmament!
Skyer av fisk!
Fisk under bølgene
I bekker som fugler -
Det boblende havet!
Salgsfremmende video:
Hvit by.
Hundrevis av laks
Kjempehvaler!
Havnesang -
Skyer av fisk
Havet med mange fisker”[340 -” Fra fangstboka”. Per. S. V. Shkunaeva.]
Irsk litteratur, enda mer enn disse tekstene, bringer til oss tekniske forklaringer eller detaljer om bruken av staver, hvorav det mest interessante aspektet for oss er selve navnene på magiske handlinger, staver eller spådom. Et av de mest effektive slike virkemidler, tilsynelatende, var "glam dicinn" - "en improvisert forbannelse", som for eksempel er truet av Philid Kairpre før det avgjørende slaget: "Jeg vil forbanne fiendene (glam dicinn) og jeg vil spotter og ærekrenk, slik at med min kraft vil jeg ta bort deres styrke i kamp. " [341 - "Battle of the Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn er en improvisert forbannelse
Selv om denne improvisert ble improvisert, krevde det betydelig forberedelse. Slik beskriver Ballymot-boken denne prosedyren, [342 - Folio 284a, 24-51.] I hvilken man kan observere en nysgjerrig blanding av kristendom og hedendom: “Først ble fasten observert i kongenes land for hvis skyld diktet ble komponert; da skulle et råd med tretti laity, tretti biskoper og tretti filider komponere en satire … Poeten måtte selv sette av med seks ledsagere som bærer titlene på de seks rekkene filids, hvis navn er som følger: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Denne siste, allam, som ledet de andre, klatret ved solnedgang til toppen av bakken på grensen til de syv regionene. Der stirret hver av de æresmedlemmer på ollamen,og ollamen så på kongen som han ønsket å le av. Alle vendte ryggen til hagtornbusken som skulle vokse på toppen av bakken. Da vinden blåste fra nord, sang hver av dem, holdt en slyngstein og en hagtornsgren i hånden, over disse gjenstandene en satirestanza mot kongen. Ollam sang først, og de andre fulgte etter på tur. Etter det la alle steinen og grenen sin på røttene til hagtornbusken. Hvis de tok feil, ble de svelget av høydelandet; Hvis kongen tvert imot tok feil, svelget bakken ham sammen med sin kone og sønn, hesten, våpnene, utstyret og hunden hans. Forbannelsen til valmuefurmiden falt på hunden; forbannelsen av fohlak - på utstyr; forbannelse av dosa - på våpen; kanas forbannelse er på kona; Kli forbanner sønnen; forbannelse av anrada - på landet;olamens forbannelse er på kongen selv."
"Imbas forosnab" - "illuminerende vitenskap (håndflate)" og "Dichetal do Chennaib" - "stave med spissene på beinene."
En annen arkaisk spådomsmetode vises i Cormacs ordliste under tittelen imbas forosnai, det vil si i følge den irske kompilatoren av ordlisten, "illuminerende vitenskap." Faktisk betyr ordet - "bas" her håndflaten, slik det fremgår av beskrivelsen av staveformuleringen av den skriftlærde selv. [343 - cm3. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 og Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
”Filid tygger på et stykke kjøtt fra en rød gris, hund eller katt, som han deretter legger på en flat stein bak døra; han ofrer det til gudene på alteret og ledsager denne prosedyren med å synge inkantasjoner; etter det påkaller han sine avguder; hvis han ikke dagen etter finner dem (?), så kaster han en trylleform på håndflatene og kaller igjen idolene sine til ham slik at søvnen ikke blir forstyrret, og han holder håndflatene på kinnene til han sovner. Så blir han bevoktet slik at ingen blander seg og ikke forstyrrer ham før alt blir avslørt for ham, det vil si til slutten av ni dager eller to eller tre, avhengig av hva som ble ansett som nødvendig under ofringen. [344 - Stokes, "Three Ir. G.”, 25. I en viss grad kunne man sammenligne med dette monumentet fra Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., S. II).]
"Dichetal do chaime cnaime", eller "the spell with the tips of the bone" - som navnet fullt høres ut - var tilsynelatende relativt enkelt i utførelsen, selv om beskrivelsen ikke er for tydelig: "Når Philid ser en person i det fjerne, går til ham, eller bare dukker opp, komponerer han øyeblikkelig en strofe om ham med spissene på beinene, det vil si med fingrene eller i hodet uten forberedelse, mens han samtidig synger og utfører handlinger.”[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Saint Patrick forbød konverterte Philids å bruke denne trylleformularen. Skriveren, sannsynligvis på grunn av hans nøysomhet, og utvilsomt på grunn av hans kunnskap, legger til: "Og (ideo" imbas "dicitur, derfor kalt" irnbas "), det vil si de to håndflatene hans - den ene håndflaten foran, den andre - bak, på kinnene. Og Patrick kansellerte eller forbød denne riten, så vel som "teinm laegda" - "belysning av sangen", og vedtok at den som skifter til ham ikke vil få verken himmel eller jord, for han vil miste dåpen. Når det gjelder "dichetal do chennaib" - "trylleformen med spissene på beinene", tillot han dem fortsatt å utføre det i henhold til reglene: kunsten deres, og grunnen var at dette ritualet ikke krever ofring til demonen, men bare er et ritual, under den tiden poeten får åpenbaring ved direkte kontakt med fingertuppene.
Teinm Laegda - Song Illumination
Teinm laegda, eller sangbelysning, etterlater oss enda mer forvirrede. Det var ved hjelp av "sangopplysningen" at kongehelten Finn Mac Cumall, ifølge den samme "Glossary of Cormac", klarte å finne morderen til sin søster Lomna. For å gjøre dette, "satte Finn tommelen i munnen og sang en inspirasjonssang." Vi kjenner til flere alternativer. Det var nødvendig å senke stengene på en gjenstand som det var behov for avklaring på, eller som Finn la en tommel i munnen, rørte ved en visdomstann med den, bite den, komponere en improvisert kvatrain og til slutt ofre til gudene. [346 - Stokes, op. cit, 34 og RIA Dictionnary, I / I, 118.] Det var også opplysningssangen som hjalp Finn til å innse at livet hans var slutt:”En dag forlot Finn Alma og havnet på et sted som ble kalt 'adharca iuchbadh' i Offaly;han gikk til våren på bakken og drakk en slurk av den; han satte tommelen under "kunnskapens tann" og sang "opplysningssangen"; og så ble det avslørt for ham at slutten på hans tid og hans liv var kommet, og han sang dette kvatrinet …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight har blitt brukt i offentlige gåter og i helt sekulære spill. Da Lugaid, en blind filid, brakte en liten hodeskalle som ble kastet av sjøen til kysten, og spurte hvilken skapning det hørte til, beordret han: "Sett endene av kvistene på toppen," sa han etter nøling at det var hodet til en liten hund Brekan: bare små rester, - sa han, - for Brekan ble druknet med hele familien i denne avgrunnen. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Det var andre staver, "dlui fulla" - "dlui fulla", for eksempel utført ved hjelp av et sugerør, som var nok til å kaste i ansiktet til den tiltenkte personen til å gjøre henne gal. Den allerede nevnte avhandlingen "Correspondence of Names" (§ 183), som tar til et ord om å spille, forklarer denne handlingen ved å bruke kongen navnet: "Nuada Fullon: Fullon - dette var navnet på druiden som hevet ham, og han var den første druiden som kastet en trylleform på et strå å gjøre en person sinnssyk. Derfor kaller irene denne riten dlui fulla."
Slike handlinger ble ofte utført med ondsinnet forsett: “Dreco, datter av Kalemael, sønn av Cartan, sønn av Connight, var en druidess og en rimer (Banliccerd). Det var hun som tilberedte den forgiftede væsken til de fire sønnene til Fergus med den røde siden; de døde alle, og stedet der de hvilte ble kalt "Nem tenn" - "sterk gift." [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Staveformen kan drepe en person av seg selv - slik er for eksempel "briamon smetraige" - "briamon smethraige", pålagt av en filid når noen motsatte seg hans vilje: "Han (filid) kan gni en persons øreflipp med to fingre, og den som denne handlingen utføres på, dør. Og dette er naturlig: ettersom øret er plassert utenfor en person, så viser det seg at personen som en slik handling utføres overfor å være utenfor menneskeheten …”[350 - Sanas Chormaic. S. 22.]
Hva til slutt var "knuten av Druiden" som vi kjenner til fra den mystiske omtale i fortellingen om "Samtalen om de to visene" fra "Book of Lismore":
”Jeg husker tre åser, de er ikke alderspliktige, og det er ingen feil i dem; - en grå hjort med tre unge gevir løp dit fra skråning til skråning; - Jeg husker tre kirker som tilhørte en god mentor. Det ringte ingen bjelle i dem, men de var omgitt av en knute med druider. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Fortsettelse: Celtic Horde - "Guds dom"
