Forrige del: Druid, Wattes and Bards
Etter å ha definert en druid, eller rettere sagt hele druidsamfunnet, kan vi begynne å utforske hvordan druidkorporasjonen fungerte, og på en måte å vurdere en druids liv i samfunnet. Først av alt, vil vi være interessert i intern aktivitet: hvordan balanserte dette viktige organet i hvert keltisk samfunn seg og opprettholdt dets funksjon? Vi vil også være opptatt av eksterne aktiviteter: hva er de viktigste funksjonene som samfunnet forventet av druidene? Hvilken rolle hadde Druiden i keltenes viktigste okkupasjon - i krigen? Hvilket sted ble tildelt dem ved siden av personen av høyeste betydning, ved siden av kongen?
HIERARCHY, KILDER TIL REPLENSERING, OPPLÆRING AV DRUIDER
Vanskelighetene vi opplever med å prøve å systematisere Druidenes forskjellige funksjoner er ikke forårsaket av mangel på informasjon, men snarere av for begrenset bruk av eksisterende dokumenter. Det ville være en grov feil å tro, som d'Arbois de Jubinville noen steder i sin kurs i keltisk litteratur, at druidene ikke hadde et strengt hierarki; eller at i Irland dannet Druidene og Philidene to rivaliserende samfunn. Når det gjelder den siste rivaliseringen mellom Druider og Philids, hvis dette virkelig var tilfelle, kunne utlendingene som så på dem aldri forvirre eller blande disse to kategoriene mennesker.
Caesar er formell i sin oppsummering:”I spissen for alle druider er en som liker den største autoriteten blant dem. Etter hans død blir han arvet av den mest verdige, og hvis det er flere av dem, så bestemmer druidene saken ved å stemme, og noen ganger løses tvisten om forrang selv med våpen. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
I Irland ble tilsynelatende valgt "druidenes konge" (høyre druadh) [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Salgsfremmende video:
Det var ikke vanskelig for fremragende mentorer å samle rundt seg en masse oppmerksomt lyttere: "Mange går delvis for å studere med dem selv, delvis blir de sendt av foreldrene og slektningene." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Disse instruksjonene fra Cæsar hjalp til med å forstå minst en ting: påfyll av druidklassen fant ikke sted på arvelig basis, og alle som hadde lyst og evne til å gjøre det, kunne få tilgang til druidsamfunnet. Dermed tror vi at 103 er minner om det 4. århundre. AD som tilhører pennen til Ausonius, representerer bare en form for høflig adresse: "du, født i familien av Druider fra Stammen av Bayokass" eller "etter fødsel fra Druidene fra det armorikanske folket" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 og XI, 27, 29.] er ikke annet enn komplimenter, i en akademisk stil. Faktisk kan tradisjonen ha blitt opprettholdt i familien, men ikke i selve det presteskapte selskapet, i alle fall i vanlige tider, og den arvelige overføringen av offisielle verv ble aldri oppmuntret i Gallia, der alle,- fra tsaristmakt til militær kommando, ble valgt. Det gjenstår bare å sørge for at ingenting i denne forbindelse har endret seg i den ausonske tiden. [158 - Vi henviser leseren til verkene til Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irland, som skapte så forseggjorte hierarkier i sine lovgivningsmessige og andre koder, kunne bare følge regelen, som i utgangspunktet var den uforanderlige loven for enhver organisasjon av presteskapet: "Alle herskere i kongeriket, adelsmenn og guvernører i provinsene … de øverste druidene (druidum magistri)" - det sies i Kolgan's "Three Wonders" [159 - Se nåværende. ed. s. 205-206.] om offeret (ad sarificia idolis immolaud - for offer til avguder), som så sjelden er nevnt i irsk hagiografisk litteratur.
Og i det store eposet "Ulster Cycle", i "The Abduction of the Bull from Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" ble utgitt av J. Windisch i tysk oversettelse, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [For russisk oversettelse, se The Abduction of the Bull fra Cualnge, Moskva, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Ca. Ed.] "Ulster syklus" kalles en samling episke historier, ofte mytologiske i form eller henrettelsesmåte, som forteller om eventyrene til noen kjente karakterer: kongene av Conchobar og Fergus, heltene fra Cuchulainn og Conall Kernach, druiden Cathbad, dronning Medb og andre. I et bestemt øyeblikk, under prosesjonen av soldater, beskrevet med ekstraordinær farge og livlighet, fremstår druiden Katbad "omgitt av druider fra Ulster" (med ndraoithibh Uladh uime).
Hvorfor ville Druidene, som forfatterne ikke engang gidder å utpeke ved navn, fungere som et miljø for en av sine egne slag, hvis det ikke var ansiennitet eller autoritetspåvirkning blant dem? Dette kan tjene som en bekreftelse av Timagens uttalelse fra Ammi-ana Marcellinus: "Mellom dem er druidene, forent i vennlige allianser, engasjert i studiet av mystiske og sublime ting." [161 - Amm. Marc, XV, 9., se nåtid ed. s. 129-130.] Til tross for sin ømme alder, var han da bare syv år gammel, begått represalier og ankom hovedstaden i Ulster, Emine Mahu. Utvalget var tøft. Leseren kan selv dømme:
”Druid Katbad lærte naturfag til studentene sine nordøst for Emine, og åtte av dem var i stand til Druidisk vitenskap. En av dem spurte læreren hva omens og omens var for den dagen, om de var gode eller dårlige. Katbad sa at den lille gutten som vil ta opp våpen denne dagen vil bli strålende og strålende, men livet hans vil være kort … " [163 - T. V. S. fra Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
The Yellow Book-versjoner fra Lecan [164 - Ed. Strachan. S. 22.] og Books of the Brown Cow ("Lebor na hUidre", ark 61a), som ikke er så sparsomme, antyder direkte at Katbad noen ganger kastet bort sin tid forgjeves: “Catbad-druiden var sammen med sønnen, Conchobar, sønn av Ness. Hundre mennesker med dumme raker var med ham og studerte Druidenes vitenskap. Dette var antallet av dem som ble undervist av Qatbad."
Philid Dallan Forgaill veiledet også undervisningen til hundre og femti studenter daglig [165 - O'Curry. Oppførsel og tollvesen fra de gamle hihene. Dublin, 1873. II. S. 78, 79, 85.] Imidlertid er hundre og femti et betinget antall som brukes i alle oppregninger i epos.
Åtte til hundre eller hundre og femti er en ganske dårlig andel. Men i seg selv var opptak til læreplass utvilsomt en verdifull prestasjon i samfunnets øyne. Druider, som måtte hamre den grunnleggende kunnskapen i hodene til alle studentene sine, sørget samtidig for en selektiv påfyll av høy kvalitet og videreføring av tradisjonen. At disse sagnene ble kjent etter etableringen av kristendommen i landet innebærer et delvis tap av læren deres for oss, men statusen til Katbad [166 - "Cathbad" betyr "en som dreper i kamp" (se Ogam, XII, s. 197) eller "den som truer" (en hentydning til satirens makt). Se ibid., XII, side. 449-450.] Indikerer den betydelige innflytelsen av denne undervisningen i forholdene til det keltiske samfunnet.
Dette er hva Caesar (100 - 44 f. Kr.) tenkte om å lære av Druidene: “Der, sier de, lærer de mange vers utenat, og derfor blir noen igjen på den Druidiske skolen i tjue år. De anser det som en synd å skrive disse versene, mens de i nesten alle andre tilfeller i offentlige og private poster bruker det greske alfabetet. Det ser ut til at de har en slik ordre av to grunner: druidene ønsker ikke at læren deres skal offentliggjøres, og at elevene deres, som er avhengige av for mye på å skrive, legger mindre vekt på å styrke minnet; og faktisk med mange mennesker hender det at de finner støtte i notatene, lærer utenat og husker hva de leste med mindre flid. Mest av alt prøver druidiene å styrke overbevisningen om sjelens udødelighet: sjelen, i følge deres lære, går etter døden av det ene legemet til det andre; de tror,at denne tro fjerner frykten for død og dermed vekker mot. I tillegg forteller de sine unge disipler mye om armaturene og bevegelsen deres, om verdens og jordens omfang, om naturen og om de udødelige guders kraft og kraft.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Dette var Druidismens tilstand i tiden med den høyeste blomstringen: litteratur, historie, teologi, filosofi, naturvitenskap, matematikk, geografi, astronomi, osv. - Utdannelsen av Druider dekket hele kunnskapssfære tenkelig på den tiden. Tjue år og i vår tid er fortsatt studietiden, - som bemerket d'Arbois, - hvis du legger tiden til grunnskoleopplæring til perioden med videregående og høyere. Det er tillatt å tenke at en slik studietid var forbundet med høye kostnader, på grunn av hvilken sammensetningen av studentene var begrenset til mennesker fra velstående familier. Etter erobringen, til tross for innføringen av romerske skoler, endret imidlertid ikke denne situasjonen seg raskt. Pomponius Mela, som rundt midten av 1000-tallet e. Kr. e. laget en beskrivelse, omtrent nitti år etter keisers regjering, gjentar alt som er sagt av prokonsulen,og la til dette bare en melding om den hemmelige naturen som opplæringen tok: “De (druidene) hevder at de kjenner størrelsen og formen til Jorden og verden, bevegelsen av himmelen og stjernene og gudene ønsker. De lærer mange ting til de edleste ungdommene til folket sitt, i all hemmelighet, i tjue år, som oppholder seg i huler eller i skogens ensomhet. En av stillingene de instruerer var åpenbart utbredt blant folket, slik at de (gallere) oppfører seg modigere i krig, vel vitende om at sjeler er evige, og det er et annet liv blant tryllekunstnere … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]En av stillingene de instruerer i, var tydeligvis utbredt blant folket, slik at de (gallere) oppfører seg mer modig i krig, vel vitende om at sjeler er evige, og det er et annet liv blant tryllekunstnere … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]En av stillingene de instruerer i, var tydeligvis utbredt blant folket, slik at de (gallere) oppfører seg mer modig i krig, vel vitende om at sjeler er evige, og det er et annet liv blant tryllekunstnere … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Mysteriet med den Druidiske læren tolkes vanligvis som en konsekvens av de romerske forfølgelsene som ble startet etter oppdragene til Tiberius (42 f. Kr. - 37 e. Kr.) og Claudius (10 f. Kr. - 54 e. Kr.).). Det skal imidlertid bemerkes at Gallia på 1000-tallet fortsatt ikke var tilstrekkelig underlagt den romerske administrasjonen, og tilsyn av de romerske myndighetene ble utført uregelmessig. Snarere får Mela-teksten oss til å tenke på de avsidesliggende hellige lundene (remotis lucis) til Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irmannen Katbad lærer også disiplene sine utenfor Eminem Mahi, "mot nord-øst" (anairtuaith), som alle tekster indikerer, og Philid Verchertne, ifølge The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes,”Rev. celt.”, 36, 13, 7.] gjør det samme. Det skal bemerkes at de druidiske skolene eksisterte i lang tid i Irland, under offisiell ledelse av grenene,som ble profesjonelle lærere. [171 - Ancient Laws, II, 146 eqq., V, 96.] De adelige avkomene ble utdannet på de lavere nivåene i dette fellesskapet, de studerte jus, slektsgranskning og kunsten å verifisere. [172 - O'Donovan, "Tribes and Customs of the Fiachrach," 79-167.]
Celtic Druids. Bok av Françoise Leroux
Neste del: Druidens sted i samfunnet
