På en gang var tellingen av tiden lokal og uregelmessig, og den ble universell og lineær i 311 f. Kr. Og så forandret historien seg dramatisk. Vi er sikre på at for hundre år siden var 1919, og tusen år senere kommer 3019. Tenk deg en verden der det ikke er direkte tid der du kan bygge en kronologi av hendelser, minner og håp for fremtiden.
Hvilket år er det nå? 2019, og dette er ganske åpenbart. Enkelt spørsmål. Fjoråret var 2018. Neste år blir 2020. Vi er sikre på at for hundre år siden var 1919, og om tusen år vil året 3019 komme (hvis det innen den tid vil være noen på Jorden å telle). Vi har alle mestret timingen veldig bra. Vi, som de fleste av vår verden, bruker den uten en gang å tenke. Han er til stede overalt. Som barn la jeg ut myntene mine etter århulling. Nå markerer jeg nøye publikasjonsdatoer for mine vitenskapelige artikler.
Tenk deg en verden der det ikke er så rett tid, sammen med hvilken du kan bygge en kronologi med aktuelle hendelser, minner og håp for fremtiden. Fra de første dagene av kronikkhistorien og fram til perioden etter erobringene av Alexander den store på slutten av det 4. århundre f. Kr. historisk tid, som den offentlige og årlige kronologien kalles, kunne måles på bare tre måter: unike hendelser, årlige sykluser og perioder med kongedømme.
I det gamle Mesopotamia kunne årene bli utpekt av fremragende hendelser fra fortiden. Man kan for eksempel si at noe skjedde i året da kong Naram-Sin nådde kildene til Tigris og Eufrat, eller da kong Enlil-Bani laget tre veldig store statuer av kobber til guden Ninurta. Eller hendelsene kunne tilskrives en bestemt tid, og gi dem navnet til den øverste herskeren i den perioden. For eksempel skjedde en slik hendelse året da to navngitte romere var konsuler, eller når en adelig athener var byens leder, og så videre. Og til slutt, som oftest skjedde i de eldgamle kongedømmene, kunne hendelser tilskrives en bestemt tid, og regnet hvilket år monarken er på tronen: det femte året for Alexander den store regjering, det 40. året for regjeringen til Nebukadnezar II, etc.
Hvert av disse systemene hadde begrensede geografiske grenser. Det var ikke noe generelt system for å bestemme ens plass i historiens strøm, uavhengig av geografi. Hvordan kan hendelser synkroniseres på avstand eller mellom tilstander? Ta som et eksempel den Peloponnesiske krigen som ble utført av Athen og Sparta i den siste tredjedelen av det 5. århundre f. Kr. Slik prøvde den store athenske historikeren Thucydides å indikere tidspunktet for begynnelsen:
"Tretti års fred" som kom etter fangsten av øya Euboea varte i 14 år. I det femtende året, i det førti åttende året av presteskapet til Chrysis i Argos, da Enesias var en efor i Sparta, og Pythodorus forble to måneder før slutten av arkonshipet i Athen, seks måneder etter beleiringen av Potidea og tidlig på våren, holdt Thebes hær på 300 soldater på det første nattskiftet gjennomførte et væpnet angrep på den boeotiske byen Plateia, som var alliert med Athen.
I stedet for bare å skrive "i 431 f. Kr.", ble Thucydides tvunget til å synkronisere begynnelsen av krigen med andre referansekoordinater i tide, for eksempel diplomatiske, religiøse, sosiale, militære, sesongmessige og andre hendelser. Disse datoene er nært knyttet til institusjonene i en sentralisert stat, avhenger av byråkratiske lister, er bare anvendelige i et begrenset geografisk rom, og er veldig følsomme for politiske endringer. Dette er faktisk ikke engang datoer, men en liste over mange hendelser, en avtalt liste over mer eller mindre kjente hendelser. Det som dateres og det som daterer det tilhører den samme tingenes rekkefølge. Se for deg å oppgi datoen for invasjonen av Irak, fødselsdatoen til bestemoren din eller datoen for amerikansk uavhengighet på samme måte. Og prøv så å forklare det for noen utlendinger.
I kaoset som fulgte Alexander den store død i Babylon i 323 f. Kr., forandret alt seg. En av Alexanders makedonske militærledere, som erobret et enormt rike som strekker seg fra Bulgaria til Afghanistan, introduserte et nytt kronologisystem. Hun ble oppkalt etter denne sjefen Seleucus - Seleucid-kronologien. Det var verdens første kontinuerlige og irreversible tellesystem i mange år levd. Det var den ikke anerkjente forgjengeren til hvert påfølgende tidssystem, inkludert den kristne kronologien fra Kristi fødsel, vår nye tidsalder, den jødiske epoken for skapelsen, den islamske hijraen, kronologien til den franske revolusjonen og så videre.
Salgsfremmende video:
Seleucid-kronologien begynte fra det første året (dette er datoen for ankomst av Seleucus I Nicator i Babylon i 311 f. Kr.) og hvert år økte hans antall i henhold til formelen n + 1. Da Seleucus I døde startet sønnen Antiochus I ikke klokken på nytt, men fortsatte å telle årene. Etterfølgerne hans gjorde det samme. For første gang i historien begynte historisk tid å bli markert med et tall, og den ble ikke lenger slått tilbake, nullert eller stoppet. Denne gangen er fremdeles i bevegelse. Dette er tiden slik vi kjenner det (2019, 2020, 2021, og så videre). Det er generelt anerkjent, universelt, absolutt, autonomt, og tellingen av denne tiden øker jevnlig. Det er ikke forbundet med politiske hendelser, med livssyklusene til herskere, med erobringer. Det avhenger ikke av keiserlige embedsmenn og kronikere. Det kan brukes på avstand for å korrelere hendelser.
Seleucid-kronologien, med det jevnlig økende antall år, har gitt oss en helt ny type forutsigbarhet. En innbygger i, for eksempel, den gamle Nebukadnezzar II i det 40. år av hans regjeringstid (han regjerte i 43 år) kunne ikke med sikkerhet og nøyaktig forestille seg, navngi og beholde fantasien sin datoen i fremtiden, som vil komme om noen år, tiår eller århundrer. Nå, takket være Seleucus-kronologien, kunne dette gjøres enkelt og enkelt uten problemer, og ethvert emne av Seleucidene kunne gjøre det. I en av de nye romanene til den norske forfatteren Karl Uwe Knausgaard, er det linjer som veldig nøyaktig kjennetegner kraften i disse forandringene:”Det var som om en vegg var blitt revet ned i rommet de bodde i. Verden omfavnet dem ikke lenger fra alle kanter fullstendig og fullstendig. Plutselig åpnet det seg et gap … Blikket deres ble ikke lenger motstått,og strakte seg lenger og lenger."
Alt dette ville være et interessant aspekt av intellektuell historie som har liten sosial betydning hvis det ikke var for to ekstra faktorer. For det første materialiserte Seleucid-kronologien seg kun og utelukkende i numerisk form. Uansett hvilket språk datoen ble registrert i Seleucid-kronologien - og vi har bevis for at tellesystemet eksisterte på de gamle greske, akkadiske, fønikiske og arameiske språkene - var den numeriske verdien av det angitte året uendret gjennom hele året. Det vil si, med et stort utvalg av enorme keiserlige territorier, ble Seleucid-kronologien, som et uforanderlig og ensartet system for telling, en regulerende styrke som sikrer enhetlighet.
For det andre nådde årenes betegnelse i henhold til Seleucid-kronologien en enestående skala og ble brukt i forskjellige områder av det offentlige og private liv. Datoer ble satt på markedsskala, på håndtakene til mugger, på mynter, på bygningskonstruksjoner, på tilbud til templer, på ringer med seler, på kongelige brev, på administrative forordninger, på gravsteiner, på skattekvitteringer, på ruller av prester, på grensen og grensen skilt, astronomiske rapporter, personlige horoskoper, ekteskapskontrakter og mer. I en epoke hvor datoer er overalt, er det lett å undervurdere den innovative kraften og relevansen, så vel som den historiske betydningen av denne massive datobetegnelsen. Men i den eldgamle verden var den enestående og makeløs. I ingen annen del av det gamle Middelhavet og Vest-Asia bodde herskerne og deres undersåtter områdene der datoene var så konsekvent og overalt.
Hvorfor er alt dette viktig?
Kronologi av hendelser og datostempling virker kanskje ikke som den mest interessante og spennende aktiviteten ved første øyekast, men det er de som skaper historie, fordi datoer gjør en dobbel jobb. For det første lar de hendelser bare skje en gang, og for det andre organiserer de alle hendelser og binder dem sammen. Før denne eller den hendelsen blir en integrert del av historien, må den knyttes til sted og tid. Og metodene som vi daterer vår verden, innser historisk varighet og tidsforløp, former vår oppfatning av nåtiden, våre tanker om fremtiden, våre minner fra fortiden. De forsoner oss med flyktighet og uforstand og gir en mulighet til å forstå en verden som er mye større, eldre og mer holdbar enn oss selv.
Seleucid-kronologien, som ble et nytt og allestedsnærværende tidsregningssystem som førte til at fremtiden åpnet av den, ga grunnleggende nye muligheter og utfordringer innen politikk, historie og religion. Vi selv føler oss i dag ganske komfortable med et slikt system, men for den eldgamle verden, som var vant til isolasjon i tid, var det en kraftig eksplosjon og en virkelig revolusjon. Et slikt system ga et sterkt slag for de hundre år gamle ideene om fremtiden og fortiden, og jeg vil si at det skapte nye plattformer for rivalisering mellom Seleucid-imperiet og dets folk.
Imperier hevder tid og rom. Og så begynner fagene deres å motstå. Fra det andre århundre f. Kr. og frem til den endelige oppløsningen i 64 f. Kr. Seleucidimperiet møtte stadig sterkere og aggressiv motstand fra underordnede samfunn dypt inne i Levanten, Babylonia og vestlige Iran. Den mest kjente motstandsbevegelsen var Maccabean-opprøret, der jødene i Judea var deltakere. De motarbeidet troppene til den seleukide kongen Antiochus IV og hans etterfølgere, frigjorde Jerusalem-tempelet og fikk etter hvert et uavhengig politisk rom i form av Hasmonean-staten på det moderne Israels territorium. Disse begivenhetene feires fremdeles i løpet av Hanukkah-ferien. Motstand mot seleukidene var ikke bare rettet mot deres infrastruktur, skattekrav,koloniale ordninger og politisk herredømme. Den tidsmessige orden som ble opprettet av dem, ble også dens mål.
Avgjørende fant de første apokalypsene i historien sted i Seleucid-riket, i denne nye verden som nådeløst var fylt med datoer. De fant en fullstendig og detaljert refleksjon i verdenshistorien, som dukket opp fra fortidens dyp, gikk gjennom en rekke riker og historiske epoker, gikk inn i Seleucid-imperiet og gikk videre til den spådde slutten av tidene. Arbeider med spådommer om verdens ende dukket bare opp under Seleucid-imperiet, i Babylon, i de persiske kongedømmene og i de klassiske bystatene i antikkens Hellas. Det var ingen slike spådommer utenfor Seleucid-imperiet, for eksempel i de helleniske kongedømmene og i Roma. Dette fenomenet er begrenset av de territorielle grensene for den gjenværende befolkning i Seleucid-riket.
De teologiske og politiske røttene til "apokalyptisk eskatologi", som litteratur om verdens ende kalles, er veldig sammensatte og mangfoldige. All lære om Det andre Jerusalem-tempelet, så vel som tidlig kristen teologisk tanke, er viet til problemet med verdens skapelse. Men Seleucid-kronologi har ikke spilt noen rolle i eksisterende studier av klassisk gammel historie og i bibelske studier. Jeg våger å antyde at allestedsnærheten og byråkratisk formalisering av et irreversibelt, uendelig og generelt anerkjent tidsregningssystem provoserte fantasier om livets endethet blant de som ønsket å kjempe mot det seleucidiske imperiet. Den eneste måten å stoppe åpent futuristisk og uendelig tid i Seleucid-riket var å avslutte selve tiden.
Den mest berømte av disse tidlige apokalyptiske verkene, og den eneste kanoniserte bibelske teksten om emnet, er Daniels bok fra de hebraiske skrifter. I dag er det den enkleste bibelske boken, for den forteller om verdenshistorien gjennom munnen til en gammel profet. Denne historien er ganske nøyaktig fram til 165 f. Kr., men da vises ville unøyaktigheter i den. I 165 f. Kr. Jøder i Judea, ledet av Judas Maccabee, forsøkte å kaste av seg seleukidimperiets åk, så denne boka ble skrevet under militærkonflikten.
Det er en rekke veldig berømte episoder i Daniel bok, inkludert historien om Daniel i løvehulen, inskripsjonen på veggen som dukket opp på høytiden ved Belshazzar, om utseendet til "en som, som en menneskesønn, vil straffe de fire dyrene som kom ut av kaosvannet." La oss huske metallidolet fra andre kapittel i Daniel bok, som kan være den tidligste apokalyptiske episoden fra jødedommen.
Historien er som følger. Kong Nebukadnezar II, den største av babyloniske konger fire århundrer før boken ble skrevet, hadde en forferdelig drøm. Etter å ha våknet, beordret han å samle alle de østlige soothsersene - egyptiske trollmenn, akkadiske astrologer, babylonske soothsers og kaldeere. Kongen krevde at disse menneskene ikke bare skulle tolke drømmen hans, men først gjenfortelle innholdet. Da vismennene fra Babylon protesterte og sa at dette var umulig, beordret Nebukadnezzar henrettelse.
På tampen av messenes massebegjærelse ble innholdet i drømmen og dens betydning avslørt for Daniel, eksilert fra Judea, som bodde ved hoffet i Babylon. Dagen etter krevde Daniel å stoppe henrettelsen og sa til kongen: “Du, konge, hadde en slik visjon: se, noe stort idol; Dette idolet var stort, det sto foran deg i ekstrem glans, og utseendet var forferdelig. Dette bildet hadde et hode av rent gull, brystet og armene var av sølv, magen og lårene var av kobber, bena hans var jern, bena hans var delvis jern, delvis laget av leire. Du så ham, helt til steinen brøt fra fjellet uten hjelp av hender, slo avgudet, hans jern- og leirføtter og brakk dem. Så ble alt knust sammen: jern, leire, kobber, sølv og gull ble som støv på sommerens terskeregulv, og vinden førte dem bort, og det ble ikke noe spor igjen av dem; men steinen som knuste bildet,ble et stort fjell og fylte hele jorden."
Daniel tolket det på denne måten. Nebukadnezzar og hans babylonske rike er det gyldne hodet. Det babyloniske riket vil falle til et annet imperium av sølv og kobber. Dette er Medes rike. Da vil det tredje riket, kobber, herske over hele jorden. Dette er det persiske riket grunnlagt av Kyros den store. Og til slutt vil det være et fjerde rike, "sterkt som jern." Daniel forklarte: "Når jern bryter og knuser alt, så vil det, som alt det knusing av jernet, knuse og knuse" alle disse tidligere statene. Dette er imperiet til Alexander den store og hans etterfølgere Seleucidene. Men det vil splitte og kollapse som en koloss med føtter av leire.
Daniel avslutter historien med en forklaring av steinen som vil ødelegge statuen og bli til et fjell: “Og i disse kongedømmenes dager (Seleucider) vil himmelens Gud heve et rike som aldri vil bli ødelagt, og dette riket vil ikke bli overført til et annet folk; den vil knuse og ødelegge alle riker, og seg selv vil stå i evighet. I motsetning til andre imperier som ville bli tatt til fange og ødelagt av jordiske makter, ville slutten på det seleukidiske imperiet bety slutten på selve historien.
Et slikt konsept (og det er flere andre i boken som ligner den) bygger historie i en linje som består av flere påfølgende imperier: Babylonia, Media, Persia og Seleucidenes rike. Symbolet for det jordiske imperiet er et stort idol laget av bearbeidede materialer - metaller og bakt leire. Denne statuen er forbigående, flyktig, skjør, ustabil, som et avgud. Og så vil historien kollapse, og i stedet vil det evige himmelske rike komme - en uforanderlig naturstein som ikke er blitt berørt av en menneskelig hånd.
De historiske apokalypsene, som dukket opp i Judea, Babylonia og Persia under Seleucidene, som en sjanger, representerer kampen mellom kongen og Gud for makt over tid og over historiens arkitektur. De viser at påstandene om imperier er illusoriske og flytter nasjonenes skjebner til himmelen.
Som vi kan se, for seleukidenes rike, er tiden utilgjengelig for forståelse og upartisk. Fremtiden er monoton og sjarmløs. Midlertidig tekstur er depersonalisert. Det er ingen måte å starte på nytt. Det verste er at det er uendelig, som indirekte undertrykker evigheten. Seleucid tid var ikke noe mer enn et øyeblikkelig og forbipasserende øyeblikk, og derfor var det et tap. Tick-tock, tick-tock …
Men i historiske apokalypser er tid, inkludert fremtiden, allerede forhåndsbestemt. I det skjedde alt som skjedde med deg, og ingen andre. Historien blir formet, regissert og på vei til fullføring. Alle forskjellige hendelser er del av en historie, en universell historie. Fremfor alt gir disse historiske apokalypsene verdens ende til liv. I vårt eksempel er dette en stein som ødelegger det jordiske riket. Det er ikke bare drømmen om ødeleggelsen av det seleukidiske riket; det er en ny følelse av sluttidene.
Verdens ende har nådd en slags integrasjon i tid. På samme måte trenger speilet en bakgrunn for at vi skal se noe. De gjorde følelsen av hendelsesforløpet om til en historie. Nå går ikke lenger tiden sånn, forgjeves og ugjenkallelig. Nå har det en mening og en slutt. Tick tick, periode.
Paul J Kosmin
