En hytte på kyllingben er et veldig dypt bilde som ikke har en entydig tolkning.
Vi vet at den har rotasjonsevnen.
Og på forskjellige måter: noen ganger står hun ubevegelig og utspiller seg bare etter kommandoen fra hovedpersonen, men i noen eventyr snur hun stadig.
Men hvorfor? I det første tilfellet er det fremdeles klart: Hytta vender mot den andre verdenen med sin fremre del, og Ivan trenger å snu den, som et pinhjul ved inngangen, for å komme inn i denne verden.
Men hvorfor skulle hun snurre uten avbrudd?
Men hvorfor:
Det vil si at hytta blir sammenlignet med en spindel, derav den "ustanselige vendingen".
Og spindelen er en metafor for tiden.
Salgsfremmende video:
Tid i hodene til de eldste oppstår ikke fra ingensteds. For at den skal vises, må den være skjult eller vevd.
La oss minne om tre nydelige gamle kvinner fra gammel gresk mytologi: Clotho, Lachesis og Atropos, som snurrer og klipper tråden i menneskelivet.
Romerske parker, igjen. Nei, dette er ikke i betydningen et sted å gå. Og de samme tre damene, opptatt med skjebnesvangre håndarbeid.
Vi har en bestemor i hagen som kan gjøre det selv, og hytta hjelper henne.
Resultatet er selve ballen som blir overlevert til Ivan eller Marya. Er det ikke en teleport? Tar deg hvor som helst i tid og rom.
Noen ganger, i stedet for en ball, gir den gamle kvinnen den lidende helten "et sølvspinnende hjul og en spindel."
Er det ikke rart? Maryushka har mistet forloveden, men de foreslår å riste henne for å roe nervene?
Nei, det er bare at disse objektene blir oppfattet som magiske, og styrer tid og rom. Ved hjelp av dem kan du komme hvor som helst.
Selve ordet tid, tro er det som kretser. Forbindelsen med ordet "spindel" er åpenbar. Ordet dag er det som er vevd.
Derfor mange overtro og tabuer forbundet med håndarbeid. Håndverkskvinner - de er også involvert i prosessen med å lage tid. Det er ikke synd å hjelpe den gamle bakgårdskvinnen i den roterende hytta.
Det er underlig at et av de kvinnelige navnene i Novgorod bjørkebarkbokstaver er "Nedelka".
Sitat og fakta er hentet fra boken av Neonila Krinichna "Russisk mytologi: folklorebildens verden"
