I Museum of the History of Moscow, i tillegg til alle skje-scoops, er det en utstilling, som presenterer rekonstruksjonen av det såkalte "de dødes hus" i Dyakovs kultur.
Det er kjent at for lenge siden bodde de finno-ugriske stammene - forfedrene til den annalistiske Maria og Vesi for lenge siden, i områdene til de øvre Volga-, Ob- og Moskva-elvene. Deres kultur er oppkalt etter bosetningen nær landsbyen. Dyakovo, som ligger i nærheten av Kolomenskoye (en herregård i Moskva), som ble undersøkt i 1864 av D. Ya. Samokvasov og i 1889-90. IN OG. Sizov.
I lang tid forble begravelsesritualen til Dyakovittene ukjent. Forskere har studert dusinvis av monumenter, men blant dem var det ikke en eneste gravplass. Begravelsesritualer er kjent for vitenskapen, hvorpå praktisk talt ingenting er igjen av asken, eller begravelsene har ingen ytre tegn. Sjansene for å finne spor etter slike begravelser er nesten null eller avhenger i stor grad av tilfeldigheter.
I 1934 i Yaroslavl Volga-regionen under utgravningene av Dyakovsky-bosetningen Bereznyaki, ble det funnet en uvanlig struktur. En gang var det et lite tømmerhus som inneholdt de kremerte restene av 5-6 personer, menn, kvinner og barn. I lang tid forble dette monumentet unikt. Mer enn tretti år gikk, og i 1966 ble et annet "dødes hus" funnet, og ikke på Øvre Volga, men i Moskva-regionen, nær Zvenigorod, under utgravningen av et tettsted nær Savvino-Storozhevsky-klosteret.
Ifølge forskere var det en gang en rektangulær tømmerbygning omtrent 2 m høy med gaveltak. Det ble laget en inngang på sørsiden, inne var det en peis ved inngangen. I "de dødes hus" ble det funnet rester av minst 24 kremasjoner, og som i bosetningen Bereznyaki, fragmenter av kar, smykker og vekter av "dyaks typen". I flere tilfeller ble asken plassert i urnekar. Noen av urnene ble hardt brent på den ene siden, det er mulig at de under begravelsesseremonien var i nærheten av brannen.
Skikken med å bygge tømmergravstrukturer er ikke unik. Det er viden kjent for mange arkeologiske og etnografiske data i Nord-Øst-Europa og Asia, og i noen områder eksisterte denne tradisjonen frem til 1700-tallet. og enda senere. Begravelsesritualen så mest sannsynlig slik ut: liket til den avdøde ble brent på bålet et sted utenfor bosetningen. Denne ritualen kalles av arkeologene kremasjon på siden. Etter seremonien ble de kremerte restene plassert i "de dødes hus", en slags forfedres grav, vanligvis plassert på et sted utenfor huset.
Som i forrige tilfelle ble "de dødes hus" oppdaget rett på bosetningens territorium, noe som er ganske rart for en gravstruktur. I følge forskerne kunne imidlertid den kollektive graven ha blitt bygd der da bosetningen ikke lenger ble brukt som bosetning.
Men det mest interessante er at russere har kjent disse "husene til de døde" siden barndommen …
Kampanjevideo:
BABA YAGA FORSYNING
"House of the Dead" - dette er selve hytta til Baba Yaga, på akkurat de kyllingbena! Det er sant at de faktisk er TICK. Den eldgamle begravelsesritualen inkluderte røyking av bena på en "hytte" uten vinduer og dører, hvor et lik eller det som var igjen av det ble plassert.
Hytta på kyllingben, i moskovittenes folkefantasi, ble modellert etter den pre-slaviske (finske) kirkegården - et lite “hus for de døde”. Huset ble plassert på søyler. Muskovittene satte den avdøde forbrenne aske i "de dødes hus" (som eieren av hytta Baba Yaga alltid vil sette Ivan i ovnen og steke ham der). Selve kisten, domina eller kirkegårdskirkegården fra slike hus ble presentert som et vindu, en åpning inn i de dødes verden, et middel til gjennomgang til underverdenen. Derfor kommer den fabelaktige helten til moskovittene stadig til hytta på kyllingben for å komme inn i en annen tidsdimensjon og inn i virkeligheten av ikke levende mennesker, men trollmenn. Det er ingen annen vei dit.
Kyllingben er bare en "oversettelsesfeil". Muskovittene (slaviserte finno-ugriere) kalte stubbene som hytta ble plassert på, det vil si at huset til Baba Yaga opprinnelig bare sto på røkt stubber. Mest sannsynlig ble disse stubbene puslet for å hindre at insekter og gnagere trengte inn i "de dødes hus".
En av de to gjenlevende romanene "On the Beginning of Moscow" forteller at en av prinsene, som flykter i skogen fra sønnene til boyaren Kuchka, tok tilflukt i et "tømmerhus" hvor "en eller annen død mann" ble gravlagt.
Beskrivelsen av hvordan den gamle kvinnen plasseres i hytta er også viktig: "Tennene er på hyllen, og nesen har vokst opp i taket", "Baba Yaga ligger på komfyren med et beinben, fra hjørne til hjørne, legg tennene på hyllen", "Hode foran, i hjørnet ben, i det andre et annet. " Alle beskrivelsene og oppførselen til den onde gamle kvinnen er kanonisk gitt. Dette kan ikke annet enn antyde at den mytologiske karakteren på en eller annen måte er inspirert av virkeligheten.
Er ikke dette lik inntrykkene til en person som så gjennom en sprekk inn i det lille "de dødes hus" beskrevet ovenfor, hvor restene av den avdøde ligger? Men hvorfor er Baba Yaga da et kvinnelig bilde? Dette blir tydelig hvis vi antar at begravelsesritualene ble utført av presteskapets kvinnelige prestinner.
RUSSERE ER IKKE slaver
Russiske forskere med misunnelsesverdig stædighet forsvarer fantasier om den påståtte "slaviske" opprinnelsen til russere, og derfor kaller de "slavisk" både historiene om Baba Yaga og ritualen om "de dødes hus". For eksempel skriver den velkjente eksperten innen mytologi A. Barkova i leksikonet "Slavisk mytologi og episk" (artikkel "Tro på de gamle slaverne"):
"Hytta hennes" på kyllingben "er avbildet stående enten i krattet av skogen (sentrum av en annen verden), eller ved kanten, men da er inngangen til den fra skogsiden, det vil si fra dødens verden. Navnet "kyllingben" kom mest sannsynlig fra "kyllingben", det vil si røkt, pilarer som slaverne satte "dødens hytte" på - et lite tømmerhus med asken til den avdøde inne (en slik begravelsesritual eksisterte blant de gamle slaverne på 6-9-tallet.). Baba Yaga inne i en slik hytte virket som et levende lik - hun lå urørlig og så ikke en person som kom fra de levendes verden (de levende ser ikke de døde, de døde ser ikke de levende).
Hun lærte om hans ankomst ved lukten - "det lukter av den russiske ånden" (lukten av de levende er ubehagelig for de døde). En person som møter hytta til Baba Yaga på grensen til livs- og dødens verden, går som regel til en annen verden for å frigjøre den fangne prinsessen. For dette må han bli med i de dødes verden. Vanligvis ber han Yaga gi ham mat, og hun gir ham de dødes mat.
Det er et annet alternativ - å bli spist av Yaga og dermed havne i de dødes verden. Etter å ha bestått testene i Baba Yagas hytte, viser det seg at en person tilhører begge verdener, er utstyrt med mange magiske egenskaper, underkaster forskjellige innbyggere i de dødes verden, overvinner de forferdelige monstrene som bor i den, vinner den magiske skjønnheten fra dem og blir en konge."
Dette er fiksjoner, slaverne har ingenting å gjøre med Baba Yaga og hennes "de dødes hus".
I. P. Shaskolsky skrev i essayet Towards the Study of the Primitive Beliefs of Karelians (Funeral Cult) (Yearbook of the Museum of the History of Religion and Atheism, 1957. M.-L.):
“For studiet av primitiv tro er de mest interessante karelianernes ideer om gravstrukturen som et“hus for de døde”. Mange mennesker hadde slike ideer i eldgamle tider, men de kan spores spesielt tydelig på det karelske materialet.
Som allerede nevnt ble det i de karelske gravplassene vanligvis lagt en ramme på en eller flere kroner i hver gravgrop; rammen var vanligvis ca 2 m lang og (hvis graven var ment for en avdøde) 0,6 m bred. I noen tilfeller ble det installert et plankak over tømmerhuset. Samtidig forble hele strukturen sammen med taket under jordens overflate. I den oppdagede V. I. Ravdonikas gravplasser fra XI-XIII århundrer. på elven Vidlitsa og Tuloksa (nær den nordøstlige bredden av Lake Ladoga), som tilsynelatende tilhørte Livvik-karelianerne, var det også en gravseremoni i et tømmerhus, med den eneste forskjellen at tømmerhuset med begravelse ikke ble senket ned i gravgropen, men ble plassert på jordoverflaten, og en lav haug ble helt over den (V. I.
I sin mest utviklede form (funnet i flere graver) hadde denne strukturen ikke bare et tak, men også et gulv av planker; i stedet for et gulv i bunnen av et tømmerhus ble noen ganger et dyreskinn spredt eller et lag leire ble lagt (imitasjon av et adobe gulv). Denne bygningen lignet direkte på et vanlig bondehus; i et slikt "hus" skulle etterlivet til den avdøde ha strømmet.
Lignende ideer kan spores i Karelia og etnografiske data.
I avsidesliggende områder i Nord-Karelen på slutten av 1800-tallet. man kunne se på gamle kirkegårder små tømmerhus for de døde, ført til jordens overflate; disse husene var en blank ramme på flere kroner og var utstyrt med gaveltak. En utskåret trestolpe ble ofte festet til takryggen, som igjen hadde et lite gaveltak. I noen tilfeller var denne strukturen lokalisert over gravene til to eller flere slektninger; da angav antall ryggposter antall begravelser.
Noen ganger ble dette innlegget plassert ved siden av tømmerhuset. Etter hvert som tiden gikk, ble seremonien tilsynelatende noe enklere. I stedet for et tømmerhus med en stolpe over graven, begynte de å reise bare en stolpe, som ble symbolet på "de dødes hus".
Slike gravpilarer med gaveltak og rik ornamentikk var utbredt i Karelen på 1800-tallet. Mange steder, under press fra det ortodokse presteskapet, ble søylene erstattet av en ny form for gravsteiner - kryss med gaveltak (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., S. 20, fig. 24 og 25).
En annen utviklingslinje for samme ritual kan spores. Allerede i XII-XIII århundrene, i stedet for å arrangere et helt "hus for de døde", var de for det meste begrenset til et symbolsk bilde av dette huset i form av et tømmerhus fra en krone. Skikken med å senke en ramme med en krone i graven forble i visse regioner i Karelen til slutten av 1800-tallet. Med samme forskjell var ikke en begravelse, men alle begravelser av en familie omgitt av et tømmerhus. I andre områder, i stedet for en gravramme, begynte de å omgi graven med en krone av tømmerstokker som lå på jordens overflate. Graven til den legendariske karelske helten Rokach, som ligger på Tik-kirkegården, er omgitt av jordoverflaten av et gjerde på ni tømmerstokker, det vil si et ekte tømmerhus.
Karelske gamle kirkegård
Som du kan se, er dette tradisjonene ikke fra de “gamle slaverne”, men fra karelianerne og andre finner. Forfedrene til russerne - de fino-ugrierne fra Moskva - begravde sine døde i "de dødes hus", som virket ville for Kiev-prinsene som grep Zalesye. De bulgarske prestene, som fulgte med Kiev-prinsene, kjempet med denne ritualen, men fremdeles reiser russerne fortsatt gravkryss med gaveltak. Denne russiske tradisjonen gjenspeiler tydelig den finske opprinnelsen til den russiske etnoen.
Analytisk avis Secret Research, nr. 9, 2012
