Biblioteket i Alexandria vokste mens det Ptolemaiske Egypt var sterkt. Under henne skrev filologer og diktere. Den overlevde som et kunnskapssenter frem til slutten av det 4. århundre e. Kr. e.
Museion of Alexandria: foundation
Selv om biblioteket i Alexandria døde, tillot det dannelse av eldgamle kultur i den formen vi kjenner det. Digterne fra den hellenistiske epoken skrev på biblioteket, hvis verk har overlevd til i dag og er inkludert i verdenslitteraturens gyldne fond. Blant dem er forfatteren av salmene Callimachus, forfatteren av idyllene Theocritus, samt Apollonius av Rhodos, skaperen av det episke diktet "Argonautica". Gjennom innsatsen fra de Alexandriske filologene ble diktet til Homer til slutt kodifisert og delt inn i sanger. Til slutt, i Alexandria, ble det arbeidet med å oversette Torah-bøkene og andre verk som til slutt ble inkludert i Det gamle testamentet til gresk.
Gründerne av biblioteket regnes for å være to personer fra begynnelsen av den hellenistiske epoken - Ptolemaios I og filosofen Demetrius fra Phaler. Demetrius havnet i Egypt i 297 f. Kr. e. etter dødsfallet til hans greske skytshelgen Kassandra. Der tok han plassen til kongens pålitelige rådgiver og foreslo for ham ideen om å opprette et bibliotek. Noen senere forfattere tilskriver grunnleggelsen av biblioteket til Demetrius og Ptolemy II Philadelphus. I alle fall gjorde Ptolemy II mye for å utvide biblioteket, derfor kan han, sammen med faren, bli betraktet som grunnlegger av det.
Institusjonen fikk navnet - Museion, det vil si samfunnet for filosofer, der musene blir tilbedt. Det var en del av Brujeion palasskompleks. Komplekset inkluderte et turområde, en eksedra og en bygning som hadde en spisestue. Exedra var publikum for debatten og treningene. I peripathos (smug med trær) fant lærte samtaler sted. Den andre bygningen av biblioteket, Serapeion, lå i den egyptiske delen av byen ved tempelet til Serapis. Der ble kopier av de viktigste bibliotekbøkene oppbevart.
Grunnlaget for biblioteket var den personlige samlingen av Aristoteles bøker, som ble kjøpt av Ptolemy II. Kongene av Egypt arbeidet med å samle bøker, som de ikke bare hadde med seg fra Hellas, men fra fjerne regioner som Sicilia. Det ble gitt en belønning for de medbragte bøkene. Naturlig nok var det forfalskninger, og oppgaven til de Alexandriske lærde var å finne ut om arbeidet var ekte foran dem.
Hvis det ble funnet bøker om skip som stoppet i havnen i byen, ble de konfiskert til fordel for biblioteket. Eiere kan få kopier på stedet. Ptolemaios III tok statlige kopier av tragediene til deres største dramatikere mot kausjon i Athen og returnerte bare kopier.
Salgsfremmende video:
I følge forfatterne av scholias til romerske komedier ble det holdt 42 000 ruller i Serapeion-biblioteket, og 400 tusen "blandede" og 40 tusen "enkle" ruller ble holdt i palassbiblioteket. Det er et argument om de mystiske betydningene av egenskapene "blandet" og "enkelt". Kanskje ble rullene blandet, der flere verk av en eller forskjellige forfattere ble plassert.
Alexandria bibliotek.
Formelt sett var Museion et fiasko (trossamfunn) ledet av en prest (prest). I andre kilder ble sjefen for Museion også kalt biskop eller epistat. Presten ble utnevnt av kongen fra Ptolemaic-dynastiet, og senere av den romerske keiseren. Også herskeren i Egypt tok en beslutning om å inkludere denne eller den forskeren i skjeden. Medlemmer av Museion fikk statlig støtte og lønn. De ble også fritatt for skatter og offentlige oppgaver.
Det er ingen statistikk over lønnene til bibliotekarbeidere. Det er bare kjent at hvem som levde i det tredje århundre f. Kr. e. Panaret fikk 12 talenter i året. Antallet faste medlemmer av fias er ukjent. I fellesskapets storhetstid kunne det nå hundrevis av forskere.
Museionens medlemmer var den viktigste fritiden. I tillegg holdt de foredrag og diskuterte. Kongene fra Ptolemaic-dynastiet ble deltakere i diskusjonene. Senere i den keiserlige tid tok keiser Hadrian, som reiste gjennom hele imperiet, del i diskusjonene.
Museions storhetstid var det 3. århundre f. Kr. e. Det var da grammatikere, diktere, astronomer og filosofer som gjorde Alexandria ære levde og virket.
De lærde som jobbet i biblioteket ble mentorer for kongene i Egypt. Poeten Filit Kosky var mentor for Tsarevich Ptolemy, som senere ble Tsar Ptolemy II. Prinsen fortsatte sin filologiske utdannelse under ledelse av grammatikken Zenodotus av Efesos. For å lære Ptolemaios naturvitenskapene, ble Strato, med kallenavnet Fysiker, invitert til Alexandria fra det athenske Lyceum.
Poeten Apollonius fra Rhodos var sjef for biblioteket og mentor for den fremtidige Ptolemaios III. På sin side inviterte Ptolemaios III astronomen Eratosthenes of Cyrene til Alexandria, og Apollonius dro tilbake til Rhodos. Eratosthenes ble sjef for biblioteket og antagelig mentor for kongens barn - Ptolemaios (fremtidige Ptolemaios IV) og Arsinoe (fremtidige Arsinoe III).
Alexandriske læreres avhengighet av herskere ble fremhevet og latterliggjort av samtidige. Poeten Timon Flentsky kalte Museion "musenes kurv", og antydet at innbyggerne er som fugler i bur.
Homerisk epos: tekstkodifisering
Homers dikt ble første gang spilt inn i Athen på 600-tallet f. Kr. e. Men den athenske varianten så ikke ut til å ha status som en allment akseptert en utenfor Attica. Arbeidet med å bringe teksten til den formen den nådde lærde fra moderne tid, fortsatte i Alexandria. Det ble assosiert med aktivitetene til Zenodotus av Efesos, utnevnt av Ptolemaios II til hovedbibliotekar for det Alexandriske biblioteket.
Ulike versjoner av Homers dikt ble mottatt i Alexandria, og på grunnlag av deres sammenligninger forberedte Zenodotus sin kritiske utgave av Iliaden og Odysseen. Han plasserte et spesialskilt "obelos" rundt linjer som han anså for å være tvilsomme.
Zenodotus er også kreditert med å dele hvert dikt i 24 kantoer (bøker), i henhold til antall bokstaver i det joniske alfabetet. Tidligere ble forsøk på å isolere separate semantiske blokker fra dikt. For eksempel kaller Herodotus episoden fra det 5. canto "Aristeia Diomedes" ("Utbyttene av Diomedes"). Forfatteren av inndelingen av diktene i 24 sanger kan være Zenodotus eller andre forskere fra det 3. århundre f. Kr. e. - Aristophanes of Byzantium og Aristarchus. Zenodotus skrev en avhandling om antall dager Iliaden tar, samt en biografi om Homer.
Alexandria kart med Brujeion-området.
Etter Aristoteles var Zenodotus en av de første som skilte Iliaden og Odyssey fra resten av diktene fra trojanske og tibanske sykluser. Han anerkjente forfatterskapet til Homer bare for disse to diktene, og vurderte resten av diktene som tilhørte andre forfattere. Etter diktene til Homer utarbeidet Zenodotus teksten til Theogony of Hesiod, som ble ansett som den nest viktigste dikteren i gresk litteratur. Andre medlemmer av Museion arbeidet med kritiske utgaver av de athenske tragedierne.
Zenodotus 'redigeringer passet ikke alle. Hans etterfølger, som sjef for biblioteket, Apollonius fra Rhodos, skrev en avhandling mot Zenodotus, der han kritiserte sin utgave av Homeriske dikt.
En annen bibliotekfilolog, Aristarchus, debatterte også den kritiske utgaven av Zenodotus. Aristarchus utviklet sin egen måte å kritisere dikt på - for å forklare Homer kun basert på Homer. Han møtte et ord som ikke var tydelig i betydningen, og fant det andre steder i diktet, der hans forståelse ikke ble stilt spørsmål.
Antikkens medisin: empirikernes skole
Siden Ptolemaic-tiden har Alexandria blitt et av de viktigste medisinske sentrene i Middelhavet. Men vi snakker alltid om spesifikke leger og studentene deres. Det er ingen direkte bevis for deres arbeid i biblioteket.
Det er kjent at Biblioteket i Alexandria hadde en stor samling bøker for leger og teoretikere. Arven etter den store legen Hippokrates var av spesiell interesse. De Alexandriske legene diskuterte vanskelige passasjer og uttrykk i skriftene til Hippokrates.
På det tredje århundre f. Kr. e. legen Bakhy samlet det første leksikonet av Hippokrates 'begrep. En kopi av Hippokrates 'epidemier, oppbevart i biblioteket, inneholdt mange marginale notater, og Alexandriske lærde bestred om forfatterskapet.
Filin, grunnleggeren av den medisinske retningen om empirisme, begynte arbeidet sitt i Alexandria. Uglen var en student av en annen kjent lege, Herophilus, men han utviklet sin undervisning. Empirikerne var kritiske til medisinsk teori og anså praktisk erfaring for å være den beste mentoren.
Ptolemaios II.
Basert på deres observasjoner og erfaringer, trakk de konklusjoner om riktig behandlingsmetode. Erfaring lærer alt, sa empirikerne. Som et eksempel vendte de seg til Homers Odyssey: hunden anerkjente den returnerende eieren - et mirakel av empirisk stildiagnostikk. Valg av riktig behandling følger nøye observasjon av fenomenet.
Den fremragende legen fra romertiden, Galen, berømmet empirikerne for å kalle sin retning i henhold til metoden for deres arbeid, og ikke gjemte seg bak autoriteten til grunnleggeren av skolen.
Empirikerne har utviklet tre måter å skaffe seg erfaring på, som hver får sitt eget navn. Den første metoden ble kalt observasjon. Den besto av nøye å observere hvordan noe påvirker mennesker og identifisere hvordan det kan hjelpe i behandlingen. Erfaringene fikk anvendelse i de samme situasjonene.
Den andre metoden var basert på overføring av erfaring til lignende situasjoner. Legen konkluderte med at hvis en medisin fungerer for en del av kroppen, så kan det være en fordel for en annen del av kroppen med lignende egenskaper. Empirikerne vendte seg til den tredje metoden for å få erfaring når de manglet praktisk observasjon, og disseksjon var umulig. Det var en historisk metode for å studere praktiske eksempler fra medisinbøker.
Mosens Pentateuch: oversettelse til gresk
På det tredje århundre f. Kr. e. i Alexandria ble den greske oversettelsen av Pentateuch av Moses laget. Senere, etter 132 f. Kr. e., andre bøker fra Det gamle testamente ble også oversatt - de senere profetene (Esekiel, Jesaja, Jeremia) og salmene.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolemy II og 72 jødiske vise menn.
Fra den overlevende "Letter of Aristeus" vet vi at oversettelsen av Pentateuch ble gjort i løpet av kong Ptolemaios II (282−246 f. Kr.). Basert på analysen av jødiske og kristne kilder, blir datoen for oversettelsen tilskrevet begynnelsen av regjeringen til Ptolemaios II - til rundt 281 f. Kr. e. I følge kristne forfattere begynte oversettelsesarbeidet etter ordre fra Ptolemaios I. På hans anmodning sendte jødene til Alexandria 70 eller 72 av sine lærde menn, godt kjent i Skriften og det greske språket. Etter fullførelsen av oversettelsen samlet lederne for det jødiske samfunnet seg på øya Pharos, der teksten til oversettelsen ble lest for dem av Demetrius fra Phalersky.
Oversettelsen av Skriften ble gjort på initiativ av grekerne for biblioteket i Alexandria. Han kunne ikke annet enn å gi misnøye blant en del av det jødiske presteskapet. Yppersteprest Eleazar var skeptisk til ideen om oversettelse, men erkjente at jødene ville samarbeide med kongen i denne saken. En av forholdene som lederne for det Alexandriske jødefellesskapet gikk med på å oversette Pentateuchen var løslatelse av de jødiske slavene som ble tatt til fange av Ptolemaios tropper under kampanjene i Levanten.
Alexandria bibliotek: fra Ptolemeier til Caesars
Nedgangen i institusjonens aktiviteter skjedde under regjeringen av Ptolemaios VIII (170-116 f. Kr.). Han forfulgte brorens støttespillere, blant dem var lærde. Mange av dem forlot Egypt og flyttet til andre vitenskapelige sentre - Athen, Pergamum eller Rhodos.
Under slagene i Alexandria i 48 f. Kr. e., ifølge noen gamle forfattere, ble tusenvis av bøker brent. Caesar satte fyr på skipene sine, ilden som spredte seg til byen. Kanskje bibliotekbygningen ble skadet, eller kanskje bøkene forberedt for transport til Roma.
Utgraving av Serapeion.
Plutarch skrev i sin biografi om Markus Antonius at denne romeren ga biblioteket i Alexandria 200 000 ruller fra det forfallende biblioteket i Pergamon. Kanskje var ikke størrelsen på gaven så stor, men den kunne kompensere for boktapene i 48 f. Kr. e.
Da Egypt ble en del av Romerriket, ble keiserne beskyttere av Museion. Keiseren Claudius annekterte Museion en annen oppkalt etter ham - Claudia. Keiseren ga også ordre om at hans historiske verk ble lest høyt i et av museene på faste dager.
I 216 A. D. e. institusjonen led da Alexandria ble plyndret av soldatene til keiseren Caracalla. På 270-tallet, under borgerkrigen, tok keiser Aurelian Alexandria og ødela bibliotekbygningen på Brucheion. Serapeion fortsatte å jobbe helt til Theodosius I. var tid. I 391 ble han beseiret. Fra den tid opphørte Alexandria Museion å fungere som et vitenskapelig og religiøst senter.
Forfatter: Nikita Razumov
