Otto Rahn ble født 18. februar 1904 i den lille byen Michelstadt i Sør-Tyskland. Etter at han ble uteksaminert fra et klassisk gymnasium i atten alder, studerte han jus, filosofi, historie innenfor murene til et av de tyske universitetene …
… 1926, bak Fakultet for historie og filologi, ble Otto forlatt på universitetet for å forberede seg på et professorat, han hadde til hensikt å skrive en avhandling om den berømte provencalske trubaduren Guyot, forfatteren av diktet om den hellige gral. (Det var på grunnlag av det nå tapte diktet at Guillot skapte sitt "Parzifal" av den templere adept Wolfram von Eschenbach 1170-1220; Rahn visste det utenat.)
* * *
Da Otto Rahn først plukket opp Wolfram von Eschenbachs Parzival og leste omslaget for å dekke for første gang, la han merke til en påfallende likhet med navn og steder i Sør-Frankrike, og antydet at Munsalvaesche, Grail-slottet i Parzifale (Richard Wagner kalte det Monsalvat - Montsalvat), - ikke noe mer enn Qatari-festningen Montsegur (Munsalveshe er det portugisiske navnet, oversatt til fransk - Montsalvat.) I Eschenbachs arbeid følte han innflytelsen fra Cathar poesi på forfatteren. Men Rahn stoppet ikke bare på sidene til Wolfram von Eschenbach, han gikk videre.
Den tvilsomme antakelsen om at de forfulgte katarene gjemte seg under jorden og utførte sine mystiske ritualer i underjordiske templer, ble tatt av Otto Rahn fra den lidenskapelige oppdagelsesreisende til Cathars Antonin Gabal, som bodde der, i Montsegur-området, og viet hele sitt liv til å studere Albigensians bevegelse. Gabal lot Ran bruke biblioteket og sitt private museum, der unike materialer ble oppbevart. I brev kalte Ran ham for sin "Trevricent" (Parzifals onkel i arbeidet til Wolfram von Eschenbach) og utviklet ideene som ble gitt i Gabals bok "The Way of the Holy Grail", som forble praktisk talt ukjent for det overveldende flertallet av lesepublikummet.
Otto Rahn skrev aldri avhandlingen sin, og etter endt utdanning fra universitetet reiste han i fem år i Italia, Sveits, Spania og Frankrike, og gjorde undersøkelser innen middelalderen, særlig protestantiske kjetterier, og samlet bevis for eksistensen av den legendariske gralen. Otto Rahn ble også smittet av Qatari-infeksjonen. Han "ble syk" og "ble syk" - for alltid.
Salgsfremmende video:
Moderne forskere mener at "Otto Rahn utførte sin forskning etter metoden" levende historie ". Kabinetthistorikere avviser fortsatt denne metoden og utsetter dem for latterliggjøring. Selv om forfatteren, etter sin egen uttalelse, "ikke satte oppgaven med å gi en uttømmende fullstendig sammendrag av det enorme materialet" om "Qatari-kjetteren", lyktes han faktisk. Han var den første til å analysere fra et samlet synspunkt mange aspekter av det mest interessante og originale religiøse og filosofiske systemet i middelalderens Europa. Ran valgte en veldig original presentasjonsform - "reisebeskjeder", som gjør at leseren kan føle sitt eget engasjement i den "store hemmeligheten til katharen" - hemmeligheten til gralen "(Tokmakov V. Graal: den store hemmeligheten til Cattars // Altai Pravda. 24. oktober 2003.).
På forsommeren 1929 ankom Otto Rahn Languedoc (Sør-Frankrike). Han slo seg ned i landsbyen Lavlane, og i løpet av de neste tre månedene, steg for steg, meter for meter, utforsket han den ødelagte festningen Cathar på Mount Montsegur, så vel som grottene til fjellene rundt. ("Jeg bodde lenge i fjellene i Tabor, - skrev Otto Rahn selv. - Jeg ble fascinert av krystallhallene og marmorkrypene fra kjetterhulen. Mine hender la restene av de" rene "og ridderne til side som falt i" kampen for åndens triumf " ingen fot ødela dem ikke. Da trinnene mine langs hulekorridorene ekko med et brøl, stoppet jeg ofte og lyttet til lyden av trubadurens sang om den høyeste kjærligheten som gjør en person lik Gud i fjellets tykkelse … "(Ran O. korstog mot gralen. M., 2002. S. 299; Se også: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. s. 118-120.).)
Her i Languedoc var alle stedene - byen Carcayon, og det hellige fjellet Cathars, Montsegur og Rennes-le-Château-kirken dekket i middelalderens historie, og det så ut til at det var her alle sagnene om gralen ble koblet sammen.
"Studerer eposet om kong Arthur, bare en litteraturhistoriker er i stand til å finne Perseval (Parzifal), Galahad og Titurel. Å utforske hulene - og de var de viktigste, om enn stilltiende og farlige "dokumentene" for meg - krever ferdighetene til en speleolog og en eldgammel historiker. Og bare for kunstneren er det nok å si “Sesame, open” for å trenge gjennom den mystiske og eventyrlige sirkelen til gralen,”skrev den inntrykksfulle, men nøkternt tenkede Otto Rahn (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 8; Se. også: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 17.). Utholdenhet var det som skilte Rahn fra dusinvis av hans arkeologer.
Ran ble gjentatte ganger spurt om det samme spørsmålet: hvorfor, hvorfor studerte han skriftlige kilder med slik pedantry, laget utmattende underjordiske passasjer, måle centimeter for centimeter huler og grotter …
Han svarte:
"… Jeg vil bare introdusere samtidene mine i et nytt land …" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S.9.).
Og for dette, etter hans mening, var gralen nødvendig!
"Ordet" gral "var dekket av mørke enda tidligere. Uklarheten ikke bare i spørsmål om form, men også i forhold til opprinnelsen til navnet indikerer tydelig at helligdommen hadde sin egen forhistorie, der det var en annen kjent håndgripelig verdi, også kalt "gralen" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 9; Se også: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916, s. 43).
Rahns resonnement er underordnet en enkelt holdning:
Bli med på gralets mysterium, så får du hele verden.
Og Ran "ble med":
”De mange feilene i korsfarerbevegelsen resulterte i en bevisst nedkjøling av religiøs inderlighet. Det som står over fornuft ble ikke tvunget ut av bevisstheten til det ridderlige samfunnet, men det sluttet å være den eneste ledestjernen. Den omliggende verden i Østen, full av mirakler og fantastisk prakt, gjorde seg gjeldende for soldatene fra vestlige land mer og mer vedvarende. Den eksotiske naturen og andre mennesker vakte nysgjerrighet og undring. I reisefortellingene og i avvik fra hovedemnet kjennes spenningen fra øyenvitner. De gamle fordommer veide mer og mer tungt på tilhengerne av profeten. I øst oppdaget de en sivilisasjon som på mange måter var overlegen for dem, de tilbad ikke mange guder, men bekjente tro på en eneste gud, de lokale innbyggerne hadde de riktige ideene om universelle menneskelige verdier,og krigere krysset ofte bladene i en rettferdig kamp for sin ridderlige overbevisning. Stedet for blind fordom ble ofte inntatt av kortsiktig fanatisme, spesielt i dagene med de hardeste slagene. Denne rare stemningen åpnet portene til de vestlige landene for den åndelige bølgen fra øst, som inntil da ble bevoktet i frykt. Romantikken på korstogene spredte seg til Vesten. Men hun, som enhver romantikk, var basert på misnøye, og strebet etter den store Ukjente - for gralen …strever etter den store Ukjente - for gralen …strever etter den store Ukjente - for gralen …
En god del av denne romantikken av korstogene gikk inn i datidens poesi. Østens fantastiske prakt, med sine forskjellige synspunkter og stemninger enn i Vesten, gir det kreative prinsippet det rikeste materialet, tar det i besittelse og inspirerer det; Imidlertid har det ennå ikke vært mulig å smelte sammen denne eksotismen med verdslige minner til en harmonisk enhet, og alt dette - med kristne sagn.
Wolfram / Eschenbachs Parzival er et vitnesbyrd om denne romansen om korstogene. Hennes skjematiske, halvt sensuelle, halvt åndelige, doble verden dukker opp foran oss i poesien hans, og takket være denne verdenen lyder leitmotivet til dyp syn. På bakgrunn av alle eventyr og eventyr mirakler stiger symbolet på denne ambisjonen: helligheten til en ikke-kristen natur og likevel har religiøse røtter. Wolfram selv er fylt med den samme toleransen. Vi har bare lest en gang om hvordan Parzifals far Hamuret går til tjeneste for "hovedfienden" av kristendommen … "(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn studerte geometrien til den hellige festningen Montsegur, dens orientering - vegger og omfavnelser - i forhold til soloppgang og dens forhold til andre hellige steder i Cathar-Albigensians, fant passasjer til mystiske huler, hvor, som det virket ham, en mystisk skatt skulle være skjult.
Han dro alene til alle landsbyene i nærheten, etter å ha besøkt alle lokale kirker, lokale kirkegårder og bla gjennom all litteratur som var tilgjengelig for ham i lokale biblioteker og museer. Han fikk mye hjelp, han ble vist de mest mystiske kriker, passasjer, steinsprut, inskripsjoner, gjengrodde graver, stier og så videre, og så videre, og så videre.
* * *
Ran sier:
“Da murene til Montsegur fremdeles sto, beskyttet katarene, rene, den hellige gral i dem. Og Montsegur var i stor fare. Hæren til Lucifer nærmet seg murene. De ønsket å fange gralen for å styrke den igjen i kronen til mørkets fyrste, derfra den falt da de opprørske englene ble kastet fra himmelen. Og da slaget nesten var tapt, fløy en hvit due fra himmelen, og Tabor svingte seg åpen. Esclarmonde, beskytter av gral, kastet helligdommen i innvollene på fjellet, og hun holdt kjeft. Så gralen ble frelst. Og da djevlene tok eiendommen i besittelse, innså de at de var sent, i et raseri grep de katarene og brente dem under bymurene … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 66; Lot-Borodine M. Trois essais sur Dvs. Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921. S. 23.)
“Katarene forlot fjellene bare for å gi den døende en” siste trøst”eller for å oppfylle gamle legender for riddere og edle damer på en festival i et eller annet slott. I lange svarte kapper, med en persisk tiara på hodet, så de ut som brahmanaene eller disiplene til Zarathustra. Da en av dem døde, tok de ut bla med Jonasevangeliet, som de hadde på seg kistene, og leste:
”I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Gud er Ånd, og den som vender seg til ham, la ham vende inn Ånden. Det er bra for deg at jeg dør. Tross alt, hvis jeg ikke dør, vil trøst fra Gud ikke komme til deg. Når kommer Trøsteren, som jeg vil sende til deg …"
Diaus vos benesiga. Gud velsigne deg!
Og katarene vendte tilbake til hulene sine … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 67.)
* * *
En talentfull skjønnlitterær forfatter har forsvunnet i Rana:
”Bøndene i den lille landsbyen Montsegur, som som et bi-reir, hang over Lasse-juvet ved foten av klippene kronet med en opprørsk festning, sier at på palmesøndag, akkurat på det tidspunktet presten feirer messen, åpner Tabor et tilbaketrukket sted gjemt i tett skog. Det er her skattene til kjetterne er skjult. Ve ham som ikke forlater innvollene i fjellet før presten synger de siste ordene “ite missa est”. På dette tidspunktet smeller fjellet, og skattesøkeren tar slutt: Han blir bitt av slanger som vokter skatten … (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 204; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952. S. 75.).
* * *
Den uutslettelige Otto Rahn utforsket Sabart-grotten sør for Montsegur-fjellet og veldig nøye Lombrive-grotten, som lokalbefolkningen kalte "katedralen".
Dyp i grotten oppdaget Ran haller hvis vegger var dekket med symboler som er typiske for epoken for tempelridderne (templere), ved siden av emblemene til katarenes. Denne oppdagelsen bekreftet påstandene fra mystiske historikere om at Knights Templar og Cathars var nært beslektet på en gang.
En av tegningene skåret inn i den glatte steinmuren til grotten var et spyd. Legenden om kong Arthur er det som umiddelbart kommer til hjernen.
Eller kanskje her er et snev av Spear of Destiny, som vil bli diskutert senere?
* * *
”En hel stamme troglodytter kunne ha slått seg ned i utallige huler i Sabart. I tillegg til store huler som strekker seg langt ned i fjellene i miles, er det mange grotter og fordypninger mellom klippene. - Dette skrev Otto Rahn i dagboken sin under det svake lyset fra et stearinlys. - Og nå, selv i disse grottene og nisjene, kan du se stedene der bjelkene pleide å være. Det var boliger, hvorfra brann og tid bare svertet kalkvegger, flere halvråtne eller forkullede tømmerstokker, og til og med på steder der brann og ødeleggelsens kraft var maktesløs - en tegning eller en inskripsjon:
- et tre, "verdens tre" eller "livets tre", som vokser i sentrum av paradis, som grekerne allerede visste om. Hesperidene vokter de gyldne eplene;
- en båt hvis seil er solen;
- fisk, et symbol på en god guddom;
- en due, legemliggjørelsen av Den Hellige Ånd;
- navnet på Kristus med latinske eller greske bokstaver;
- ordet "Getsemane";
- en vakkert tegnet inskripsjon GTS, med all sannsynlighet, en forkortet "Garden of Getsemane", der Jesus ble forrådt som en vakt;
- et fragment av en setning der det bare er mulig å lese ordene "Santa Gleyiza".
To grotter har bevart navnene: "Jesu grotte" og "Død manns grotte" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 68; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958. S. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984 S. 18.).
* * *
Ran brukte den korte pausen til sin fordel ved å beskrive sine opplevelser i hulene han utforsket. Sidene i dagboken var fylt med korte, men veldig romslige oppføringer.
“Lombrive er den største hulen i Sabarte. Fra uminnelige tider, inn i mørket som vår vitenskap knapt trenger gjennom, var det et tempel for den iberiske solguden Ilhomber. Hyrdene og bøndene i den nærliggende landsbyen Ornoljak kaller det fortsatt "kirken".
Ornolyak ligger i en dal som "de rene stien" gikk opp til toppen av Tabor. Landsbyen er dominert av en fantastisk romansk kirke, og statuen av Vår Frue, skåret ut av tre av en udugelig hånd, vokter åkrene og vingårdene. I armene hennes er babyen Jesus som holder et kornøre.
En bratt sti fører til den gigantiske vestibylen i Lombrive "kirke". Her er inngangen til den fortryllede underverden, der historie og legender skjuler seg for verden, som har blitt så rimelig. Stien gjennom hjertet av fjellet passerer hvite kalksteinsstalaktitter, lag med sjokolademarmor og glitrende krystaller.
Den enorme salen, åtti meter høy, var kjetteres kirke. Jorden, skapelsen av Lucifer, måtte gi dem det vakreste stedet slik at de kunne føle skjønnheten som den sanne Skaperen skapte i superstjerneverdenen. Kjetterens hånd har trukket solen, månen og stjernene på marmorveggen, for ikke å glemme Gud, som er lys og kjærlighet. Og fra himlingens tak, tapt i evig mørke, drypper vann kontinuerlig og rytmisk. Til nå er det kirkeseter laget av stalagmitter for alle som ønsker å komme inn i denne magiske verdenen.
Når det tordenvær raser ute i Ariez-dalen, surrer hele fjellet med vannstrømmer som krasjer seg gjennom den porøse kalksteinen. Når stormen og dødens gud, Lucifer, kaster et brennende lyn mot den skjelvende verdenen, rister fjellet helt til sitt grunnlag.
Fra heretikkerkirken fører en steintrapp til en annen del av Lombrive-hulen, og etter omtrent en times gange ender veien i en dyp avgrunn. I kanten ligger en enorm stein som en klubbformet stalagmitt har vokst på. Innbyggere i Ornoljak kaller det "Gravstenen til Hercules" (Ran O. korstog mot gralen. M., 2002. S. 70-71.).
En kort hvil, og Ran går tilbake til grotten.
”En av hulene overfor Lombardrive-katedralen ble kalt eremittenes hule, og den andre, ikke langt fra den, ble kalt Fontana-hulen. I den fjerneste hallen var det en snøhvit stalaktitt kalt "alteret" (Ran O. Crusade against the Grail. M., 2002, s. 114; Se også: Lot-Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal, Paris, 1921.).
Og videre:
“Tre majestetiske stalagmitter, ruvende over en mystisk innsjø i sentrum av grotten i Lombrive, er kalt” Throne of the King of Bebriks”,“Tomb of Bebrik”og“Tomb of Pyrene”(O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 72.).
Og videre:
“Hultene i Sabarte var kraftige underjordiske festningsverk. Veggene som er reist overalt, langs vann som kalk sivet fra steinene, holder en hemmelig sovende i skyggen.
… Buan hule festning. Den har alt som ligger i en middelaldersk festning: en donjon, trapper, kasemater, et sted for en vaktmester. Det skiller seg fra et vanlig slott bare ved at det utelukkende består av underjordiske passasjer.
Den andre hulefestningen, Ornoljak, ligger på den motsatte bredden av Arieg, mellom eremittenes hule og Fontana-hulen, ikke langt fra det nedslitte Uss-badet, i badene hvor mange vannslanger boltrer seg. Etter en kjedelig stigning på talus, befinner du deg i en nesten ugjennomtrengelig kratt, bestående av fikentrær og tornete busker. Til slutt, etter å ha overvunnet denne tornete hekken, kommer du ut til ruinene av festningen. Langs de sotmørkede bergveggene nærmer du deg inngangen til den ødelagte hulefastningen, som stikker over fjellet som en grensevakt patruljert med snø. Der det en gang var en inngang som førte til innvollene i fjellet, overlevde ingenting. Denne inngangen ble fylt opp da kjetteres festning ble satt i brann. Hvor stor denne festningen var, kan bedømmes av hullene som er skåret i begge motstående vegger for bærende bjelker:det skal ha vært fire - eller enda flere - etasjer (O. Ran, Crusade against the Grail. M., 2002, s. 119; Se: J. Marx La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952, s. 54 -56.).
Og igjen Otto Rahn:
“Gleiza-hulene ligger i nærheten av Spulga de Ornollac og er koblet til den gjennom eremitthulen og fiskehulen. Navnet "Cave of Fishes" ble valgt av meg og Mr. Gadal fordi det er katarbilder av fisk i den. Alle disse grottene ligger i fjellet Que de Ussa (ordet "Kers" er av keltisk opprinnelse og betyr "fjell") og er beskyttet fra dalsiden av en sterk mur. Landsbyene Ornolyak og Buan i Sabart kalles også "Gleiza". Navnet på den andre grotten "Kirken" er enda mer overraskende, siden de pyreneiske bøndene er i panikkfrykt for grottene.
Lombrive-hulen ble utforsket av meg og Mr. Gadal i løpet av de første tolv kilometerne.
Den mest farlige og mystiske av alle Ariezha-hulene er "Spring Cave". Ved hvert trinn klistrer brede sprekker i gulvet, fra dypet som vannet renner ut med støy. Under tordenvær hendte det også at vannet som passerte gjennom de porøse steinene sperret oss tilbake. Tilsynelatende er det varme kilder i fjellet, siden i denne og mange andre huler er temperaturen den samme som i et ekte drivhus. Etter avslutningen av vår felles forskning, har jeg tenkt å publisere et spesielt arbeid om focian, fønikisk og sannsynligvis Egeerhavs begravelser funnet i "kildens hule". I nærheten av alle kryptene ble det funnet "skilpadder" hugget av stein, som et pilesår ble avbildet på. Om denne skilpadden var et totemdyr av de navngitte kulturer eller om det symboliserte dragen ("tarask") fra Tarasconians (Tarascon er hovedstaden i regionen) - vi har ennå ikke nøyaktig etablert.
Alle gjenstandene som er funnet i hultene i Sabart blir holdt, med sjeldne unntak, i det private museet til Mr. Gadal. Dette gjelder også funnene fra Albigensians tid, hvor den vakreste utstillingen er et sverd funnet i landsbyen Buan (O. Ran. Crusade against the Grail. M., 2002. S. 245-246.).
Hva fant Otto Rahn under sine første reiser gjennom de mystiske labyrintene i Montsegur? Og så han?
Det ser ut til at målet hans da var annerledes - å slå seg sammen med dette fantastiske og mystiske hjørnet av jorden, å fortsette langs og over de underjordiske stiene, å forstå hvor, hvordan og hva katolene kunne skjule, hvordan de innviede kunne forlate den beleirede festningen. Ran sammenlignet kilder med realiteter, tegnet diagrammer, kartlagte veier og landemerker som allerede er glemt.
Her er en liste over forfattere hvis arbeid Rahn studerte, som han søkte svar på spørsmål som "kretset" rundt Sacred Chalice:
I samtiden vår finner vi referanser til en rekke andre forfattere hvis bøker Ran, som en seriøs forsker, kjente:
"I middelalderens ridderlitteratur vises Grail-motivet først i to franske poetiske romaner på slutten av 1100-tallet" A Roman on the History of the Grail "av Robert de Boron (1. del - Joseph av Arimathea; fra 2. del, Merlin, bare fragmenter har overlevd, her er frelterne av helligdommen Merlin og hans elev King Arthur). I "Perceval, eller fortellingen om gralen" av Chrétien de Troyes, er heltsøkeren av gralen Perceval, en av ridderne ved King Arthur's Round Table (og deretter Gauvin, Arthurs nevø). Nye helter dukker opp: i fransk litteratur - Lancelot og sønnen Galahad (prosasyklus Talen om Lancelot av innsjøen eller Lancelot-Grail; The Poem of the Holy Grail - 1. halvdel av 1200-tallet), og i tysk litteratur, sønnen til Perseval Lohengrin (dikt av Konrad fra Würzburg "Ridderen med svanen"; anonymt dikt "Lohengrin" - 2. halvdel av 1200-tallet). Grail-temaet er assosiert med romanen av den engelske forfatteren T. Mallory "The Death of Arthur" (1500-tallet). I moderne tid utvikler tyske romantikere plottet til gralen i poesi (L. Uland) og drama (uferdig skuespill av F. Fouquet, "Merlin" av K. L. Immerman); den engelske poeten A. Tennyson viser til ham i "Royal Idylls". I musikken og dramaet fant legenden om gralen en monumental utførelse i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av komponisten basert på en anonym roman fra slutten av 1200-tallet) og Parzival (libretto av komponisten basert på verket til Wolfram von Eschenbach). I bokminiatyrer (illustrasjoner i manuskriptene fra XIII-XV århundrer) ble gralen avbildet hovedsakelig i form av en chalice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the folks of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I moderne tid utvikler tyske romantikere plottet til gralen i poesi (L. Uland) og drama (uferdig skuespill av F. Fouquet, "Merlin" av K. L. Immerman); den engelske poeten A. Tennyson viser til ham i "Royal Idylls". I musikken og dramaet fant legenden om gralen en monumental utførelse i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av komponisten basert på en anonym roman fra slutten av 1200-tallet) og Parzival (libretto av komponisten basert på verket til Wolfram von Eschenbach). I bokminiatyrer (illustrasjoner i manuskriptene fra XIII-XV århundrer) ble gralen avbildet hovedsakelig i form av en chalice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the folks of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I moderne tid utvikler tyske romantikere plottet til gralen i poesi (L. Uland) og drama (uferdig skuespill av F. Fouquet, "Merlin" av K. L. Immerman); den engelske poeten A. Tennyson viser til ham i "Royal Idylls". I musikken og dramaet fant legenden om gralen en monumental utførelse i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av komponisten basert på en anonym roman fra slutten av 1200-tallet) og Parzival (libretto av komponisten basert på verket til Wolfram von Eschenbach). I bokminiatyrer (illustrasjoner i manuskriptene fra XIII-XV århundrer) ble gralen avbildet hovedsakelig i form av en chalice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the folks of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I musikken og dramaet fant legenden om gralen en monumental utførelse i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av komponisten basert på en anonym roman fra slutten av 1200-tallet) og Parzival (libretto av komponisten basert på verket til Wolfram von Eschenbach). I bokminiatyrer (illustrasjoner i manuskriptene fra XIII-XV århundrer) ble gralen avbildet hovedsakelig i form av en chalice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the folks of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). I musikken og dramaet fant legenden om gralen en monumental utførelse i R. Wagners opera Lohengrin (libretto av komponisten basert på en anonym roman fra slutten av 1200-tallet) og Parzival (libretto av komponisten basert på verket til Wolfram von Eschenbach). I bokminiatyrer (illustrasjoner i manuskriptene fra XIII-XV århundrer) ble gralen avbildet hovedsakelig i form av en chalice "(Averintsev S. S. Grail // Myths of the folks of the world. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark skrev at “Rahns konsentrasjon og vitenskapelige tankegang skilte ham fra eksentriske okkultister, det var en viss likhet mellom interesser og motiver mellom dem. Deres vanlige bekymring var søket etter den tapte tyske tradisjonen, antagelig ødelagt av den katolske kirke og andre fiendtlige styrker (Goodrick-Clarke N. The Occult Roots of Nazism. Secret Aryan Cults and They Influence on Nazi Ideology. Bm., Bg. S. 210 -211; Se også: Power of magic cults in Nazi Germany. M., 1992.).
* * *
"Den hellige gral og det tredje riket", Vadim Telitsyn
