Siden antikken har mange mennesker bodd i Sibir. De ble kalt annerledes: Skyttere, Sarmatianere, Sery, Issedons, Samariki, Rus, Rusyns, etc. På grunn av kataklysmer, klimaendringer og andre grunner, migrerte mange, blandet med andre raser eller døde. De som overlevde under disse tøffe forholdene og har kommet ned i våre dager, forskere presenterte for oss som urfolk - men dette er hovedsakelig mongoloider og tyrkere, og slaviske folk dukket opp i Sibir, som det var etter Yermak. Men er det virkelig slik? Den mest kjente definisjonen av navnene på de eldgamle folkeslag, dette er arer og skytianere, deres artefakter, begravelser i barrow, etterlater ingen tvil om at de er kaukasere. Men vitenskapen deler oss inn i to leire, de gjenstandene som ble funnet i Europa fra skytianerne og ariske er rangert blant de europeiske folkeslagene, og det som utenfor Europa blir omtalt som tyrkere og mongoloider. Men den nye genetikkvitenskapen har prikket “i’ene”, selv om det er forsøk på manipulering. La oss ta en titt på de slaviske og andre folkeslag som har bebodd de store vidder i Sibir siden eldgamle tider, som har kommet ned til vår tid.
Salgsfremmende video:
Mange mennesker kan ikke forstå hvem Ostyakene er? Her er spredte konsepter fra forskjellige kilder.
- Ostyaks - det gamle navnet på Ob ugrierne - Khanty og Mansi. Det kommer fra egennavnet As-yah - "en mann fra Big River". As-ya - slik kalte ugrierne Ob-elven. Samojeder ble kalt samojediske stammer - for eksempel nenettene. Ostyako-Samoyeds er selkups.
- Og hva forteller Viki oss: "Ostyaks er et utdatert navn for folk som bor i Sibir: Khanty, Kets (også Yenisei Ostyaks), Ugras (også Symsk Ostyaks), Selkups (også Ostyaks-Samoyeds)".
- Og det er dette Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus og I. A. Efron:
”Ostyaks er en finno-ugrisk stamme som bor langs Ob, Irtysh og deres sideelver (Konda, Vasyugan, etc.), i Tobolsk-provinsen og i Narym-distriktet i provinsen. Det er delt inn i tre grupper: nord - i Berezovsky-distriktet, øst - i Surgutsky, i Narymsky (langs elven Vasyugan) og sørvest eller Irtysh - i den nordlige delen av Tobolsk-distriktet, langs bredden av Ob, Irtysh, Konda, etc. Navn Ostyak er også gitt til den såkalte Yenisei, bosatt i Tomsk-provinsen, på venstre bredd av Yenisei og øvre Keti. Men dette lille, døende folket har ingenting med de virkelige Ostyaks å gjøre og bør betraktes som lik Kotts, Coibals og andre sørlige Samojediske folk, nå otatariserte”…
På dette brennende emnet kan du lese artikkelen "Totemisme blant Ostyaks i Sibir (V. Steinitz, oversatt fra tysk av NV Lukina)".
- Og det er dette som den gamle kronikken sier: “Den piebald Horde, Ostyaks og Samoyad har ingen lov, men de tilber idoler og ofrer som til Gud” … Dette reiser spørsmålet, hva slags Pied Horde og noen av dens representanter Ostyaks og Samoyad med en haplogruppe N, i dag er de kjent som Finno-Ugric folkeslag.
Hvis du husker det, ble de væpnede styrkene fra Det store russiske middelalderriket delt inn i Hordes. De mest berømte av dem er Golden Horde - Great Russia, White Horde - Hviterussland og Blue Horde - Little Russia (moderne Ukraina). Disse tre viktigste gamle russiske hordene har kommet ned til vår tid og er gjenkjennelige. La oss huske fargene: rød, hvit og blå. Blue Horde har forrådt oss mer enn en gang, mange ganger har vært under åket fra erobrere fra vestlige land, så hovedstaden fra Kievan Rus endelig flyttet til Moskva.
Men det var en Horde til, i Sibir og den ble kalt Pied Horde, den innfødte fargen er grønn. Piebald-horden fra Sibir var multinasjonal, en av stammene - tyrkerne, ga fargen på banneret til mange muslimske land. Vi finner en omtale av den, for eksempel i "Ordbok for det russiske språket i XI-XVII århundrer", hvorfra det er tydelig at Pied Horde eksisterte i Sibir, opp til Kinas grenser selv i det XVII århundre: "Tegning … til Moskva-staten … fra Ob-elven og opp Obdorskaya og Yugorskaya og sibirsk land til Narym, til Pied Horde”(790), s. 64.
Den piebald Horde i Sibir er hysjet opp eller data om den blir forvrengt, i bevis for fortiden til denne Horde, er mange av dens militære enheter tjenestegjort i Russland-Horde. Noen av disse stammene vises under navnene MADYARS, MAJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIRS, YASY, YAZYGI, VENGRY, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEGi. For eksempel var det en krigerstamme blant dem, som hadde en hund avbildet på banneret sitt, for dem var det et kultdyr. Fra det i Europa ble de kalt psoglavtsy, fra hundens hode. Forrige gang ble de tsjekkiske kosakkene kalt "trekk" fotsoldater. Hody-kosakker bodde langs grensen til Tsjekkia og Bayern. De opprettholdt den typiske kosakkens livsstil, i det minste til midten av det syttende århundre. Forrige gang kosakker-psoglavtsy utførte sin militærtjeneste i 1620, da Tsjekkia mistet sin nasjonale uavhengighet. Men ikke forveksle dem med hundehoder - i middelalderen var dette sjeldne ville mennesker, antagelig neandertalere.
Alle disse menneskene som er oppført ovenfor, tidligere skyttere, sarmatiere, ariske … Dette er i Pied Horde i Sibir, de spredte troppene fra Razin, og deretter Pugatsjov, rekrutterte forsterkninger i sine rekker og dro til Kina, hvor de forente seg med Manzhurs, som indikerer at manzhursene var deres egne for koskaene i Volga, Yaitsk og Sibir, så vel som for kalmykerne. Forresten, Kalmyks som bodde i Don-regionen i Russland til 1917 var i rangering av kosakker.
I deres kultur, religion, levesett og utseende var medlemmer av piebald-hordene fundamentalt forskjellige fra folket i Mellom-Europa. Derfor ble deres utseende i regionen av samtidige oppfattet som en lys begivenhet og reflekterte det i deres vitnesbyrd. Mennene til piebaldhordene var hovedsakelig bærere av haplogruppen R1a1. Derfor skiller ikke deres etterkommere seg ut blant moderne europeere og ungarere. Blant de sistnevnte er 60% (utvalg på 45 personer) ifølge noen data bærere av haplogruppen R1a1 (Semino, 2000, The genetisk), i følge andre (prøve på 113 personer) - 20,4% (Tambets, 2004).
På 1400-tallet deltok etterkommerne av piebald-hordene i Ungarn i Balkan-krigene og erobringen av Byzantium av tyrkerne. Mest sannsynlig var ordet TURKi et av navnene deres. Noen av de allerede ungarske deltakerne i disse krigene forble på Balkan og Anatolia. Etter løsrivelsen av Attoman Empire fra Rus-Horde ble territoriet til Middle Donube Plain en del av det. Etter nederlaget for den tyrkiske hæren nær Wien i 1683, begynte en gradvis overføring av territoriet til sletten til Wien. Noen av folket fra Piebald Horde-stammene beholdt fargene på flaggene fra nå forskjellige land, her er noen av dem.
En betydelig del av det russiske folket smittes av det hundre år gamle Turkophobia brakt fra Byzantium av greske misjonærer, som gradvis påla russerne deres gjenvanskelse for tapet. Derfor er en russisk person, i stedet for å gjenkjenne en del av sine turkiske røtter, bedre å betrakte alle skytiere og sarmatiere som slaver, og skille dem fra tyrkerne, og faktisk fra seg selv også. Bysantinsk revanchismes innflytelse på russisk historie og russisk ånd er et annet stort tema, for øvrig et uutforsket emne, men hva forteller genetikk oss om dette?
La oss se på fossile haplotyper av skytterne fra haplogruppen R1a (3800-3400 år siden).
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Skyttere, Andronovo-kultur).
I det samme arbeidet ble det utført utgravninger med dateringer for 2800-1900 år siden, i begravelsene til Tagar-kulturen, på samme territorium, og igjen ble det bare funnet haplotyper av R1a-gruppen. Selv om tusen og et og et halvt tusen år har gått, har haplotypene holdt seg nesten de samme:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagarians, R1a).
Det finnes et par varianter av mutasjoner, alleler (som disse tallene kalles) begynte å diverre litt, men selv da ikke for alle. Dobler er varianter av forskjellige haplotyper fra utgravninger, eller usikkerheter i identifisering. Så virkelig haplotyper er veldig like, til tross for den ganske store tidsavstanden, 1000-1500 år. Dette er påliteligheten til haplotyper - de endres litt over tid. Hvis de har endret seg i flere markører, har årtusener gått. Her er det også viktig at skytterne av samme slekt, R1a, etter mer enn tusen år, fortsetter å bo på de samme stedene. Flere titalls generasjoner har gått, og skytterne i Altai har de samme DNA-slektslinjene. Tid: 1. årtusen f. Kr. - begynnelsen av det 1. årtusen e. Kr., den "offisielle" skytiske tiden. " Og her:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Tyskland, R1a, 4600 år gammel).
De viste seg å være veldig lik haplotypen til den felles stamfaren til haplogruppen R1a hos etniske russere, det vil si de østlige slaver, som moderne haplotypier konvergerer til:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etniske russere R1a).
Bare to alleler (som disse tallene kalles) i fossile haplotyper skiller seg fra haplotypene til etniske russere, og de er med fet skrift.
To mutasjoner mellom haplotypene betyr at den felles stamfaren til de "Proto-slaviske" og "Proto-German" haplotypene levde omtrent 575 år før dem, det vil si for rundt 5000 år siden. Dette bestemmes ganske enkelt - mutasjonstakten konstant for de gitte haplotyper er 0,044 mutasjoner per haplotype per betinget generasjon etter 25 år. Derfor finner vi at deres felles stamfar levde i 2/2 / 0,044 = 23 generasjoner, det vil si 23x25 = 575 år før dem. Dette setter deres felles stamfar på (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5000 år siden, noe som er konsistent (innenfor beregningsfeilen) med "alderen" til den felles stamfaren til slekten R1a på den russiske sletten, bestemt uavhengig.
Vi ser ovenfor på haplotypen fra Tyskland og på haplotypene til de østlige slaver, for sammenligning med haplotypene til skytterne fra Minusinsk-depresjonen:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythians, R1a)
Forskjellen mellom hapotypen til skytterne og haplotypen til den felles stamfaren til slaverne er bare i et par 14-32 i de fossile haplotypene (merket) og 13-30 i forfedrene til de russiske slaverne.
Østslavene og skytterne i Minusinskbassenget er med andre ord ikke bare en slekt, R1a, men også et direkte og ganske nært forhold på haplotypnivå.
Nedenfor er eksempler på moderne haplotyper av deres direkte etterkommere:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - India
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Iran
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - UAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Saudi-Arabia
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Fossil haplotype av skytterne, 3800-3400 år gammel.
Og blant kirgisene er denne haplotypen stamfar for hele den kirgisiske befolkningen i haplogruppen R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 med en felles stamfar som bodde for 2100, pluss eller minus 250 år siden. "Klassiske" tider for skyttere, slutten av forrige tid. Det viser seg at kirgisene til haplogruppen R1a (hvorav de har mye) er direkte etterkommere av de gamle skytterne.
Så vi kommer til den konklusjon at med hensyn til opprinnelsen til klaner og stammer, haplogrupper og subklader i DNA-slektsgrenser, er begrepene ariske, skyttere, østslaver henge sammen og kan byttes ut i en rekke sammenhenger. Vi tillegger dem ganske enkelt til forskjellige tidsperioder, og noen ganger til forskjellige territorier. Dette er nøyaktig hva vi tilskriver, for å forenkle hensynet, men snarere på bakgrunn av de veletablerte historiene fra historisk vitenskap. Det er tydelig at kirgiserne ikke er slaver, akkurat som de ikke er slaver og arabere. Men de er alle etterkommere av vanlige ariske aner. Dette er grener av samme tre, slaver og skytier er etterkommere av de samme vanlige forfedrene, ariske, bærere av haplogruppen R1a.
Nedenfor er en tabell over frekvensen av viktige haplogrupper av Y-kromosomet til folkeslagene i Eurasia (Tambets, 2004)
La oss fortsette.
Det er overraskende at i russisk kartografi og historisk vitenskap, navnet på landet eller området i Sibir - Lukomoria, ikke var kjent. Følgelig brukte vestlige kartografer tidligere, lenge før Yermak, informasjon om Lukomoria.
På kartet fra 1683 av J. Cantelli, sør for Lucomoria, er inskripsjonen Samaricgui, eller Samariegui, laget. Hvem eller hva samariks er, fant nylig ut Tomsk-doktoren i historiske vitenskaper, Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Hun publiserte en detaljert artikkel om de første russiske nybyggerne, som ble kalt Samaras og som ifølge legenden kom til Siberia fra Samara-elven, som renner inn i Dnepr til venstre. Men var det virkelig slik? Galina Pelikh begynte å ta tak i denne saken og foreslo at samarenes avgang til de urolige 13-1400-tallet på grunn av Don til Sibir kunne skyldes at "forferdelige kriger" begynte der. Dette er sannsynligvis grunnen til at navnet på disse menneskene som cheldon-chaldon (en mann fra Don) slo rot i Sibir. Men Don på gammelt russisk betyr en elv, og uansett hvor elver rant, ble de ofte kalt Don (vann). Herfra: til bunn, bunn, skip, etc. Sammen med det generaliserte navnet fikk elvene navn.
Når du studerer disse navnene på verdenskart, både kjente og ukjente forfattere fra samlingen til grev Vorontsov, på dem er lokaliseringen av Gustina mindre klar og varierer langs Ob fra Zaisan-sjøen til munningen av Irtysh. I tillegg til Sadina, angir alle disse kartene byen Cambalech (Khanbalik), som ligger i de øvre delene av Ob og Serponov, og endrer beliggenhet fra øvre Keti til øvre Poluy.
Urbefolkningen i Sibir skilte tydelig de etter Ermak-bosetterne, som ble ansett som kolonisatorer, og de lokale russerne, begge som bodde her og som kom “for steinen” (Ural-fjellene) mye tidligere enn deres landsmenn, som ikke lignet på sine europeiske kolleger verken på dialekt eller mentalitet.
Etter Yermak kalte russiske innvandrere, etter å ha møtt sine medbrødre i Sibir, kalder og kerzhaks. De skilte seg imellom som følger: Kerzhaks er gamle troende som flyktet til Sibir fra religiøs undertrykkelse, Chaldons er gamle tidtakere fra Sibir som har bodd her fra uminnelige tider, blandet med nybyggere fra Don, Dnepr og Samara, som også ble tvunget til å forlate sine hjemlige steder pga. religiøse kriger assosiert med kristendommen av Rus. Derfor er det i Sibir, det er vanlig å kalle gammeldagere og etterkommere av de første russiske nybyggerne, som skiller seg fra sibirske kosakker og urfolk, av kaledoner.
Galina Ivanovna Pelikh arbeidet lenge med suksess i byen Tomsk, hun var en bemerkelsesverdig vitenskapsmann-etnograf, professor ved Institutt for arkeologi og historie for lokal læring ved Tomsk universitet. Hun spesialiserte seg i studiet av Selkups, et lite folk i Norden, livsstil, språk, historie og kultur.
I lang tid har dette folket i den samojediske språkgruppen bodd i to isolerte enklaver. Den ene delen - i de øvre delene av Taz-elven og i den polare Yenisei, og den andre - i de midtre delene av Ob, mer presist i Tomsk-regionen.
I løpet av sitt vitenskapelige liv reiste Galina Ivanovna rundt mange avsidesliggende steder i Vest-Sibir. Blant hennes respondenter og tilfeldige bekjente under ekspedisjonene kom russiske gammeldagere Chaldons over.
Hun møtte også de som ikke hadde noe å gjøre med folkene som flyktet til Sibir på grunn av religiøs undertrykkelse. De hadde heller ikke noe med kerdynerne, mezene og ustyuzhans å gjøre.
Men hva slags mennesker er de, Chaldons?
Galina Ivanovna skrev i sine vitenskapelige ekspedisjoner samtidig historier, tradisjoner og sagn om Chaldon-gammeldagere. Rett før hennes død fant hun endelig tid til å distrahere seg fra Selkup-temaet og ta hensyn til materialene på chaldons som hadde samlet seg gjennom flere tiår. Hun skrev:”I løpet av 30 år (siden 1940-tallet) måtte jeg gjentatte ganger besøke forskjellige landsbyer i Middle Ob-regionen, og samle inn materiale om etnografien til Narym Selkups. Den russiske befolkningen på disse stedene var lite interessert for meg. Når vi ser gjennom ekspedisjonsmaterialet fra de siste årene, fant vi mange omtaler av noen Kayalovs og en rekke historier som er spilt inn fra ordene deres, både om Selkups og om de sibirske gamle timalistene Kayalovs og om deres fjerne forfedres hjem ved Kayala-elven.
For spesialister som studerer Siberias historie, ga artikkelen hennes "Obskie Kayalovs om Kayala-elven" effekten av en eksploderende bombe. Det er sant at flertallet av forskere ikke har gitt uttrykk for at de vurderer denne kraftige i betydningen, men lite i volum. Kanskje har de aldri lest den, eller kanskje ikke ønsket å lese den. Selv om ikke alle. Professor ved Tomsk og Altai statsuniversiteter Alexei Mikhailovich Maloletko, gjorde mye for å popularisere Galina Ivanovnas oppdagelser, og var også i stand til å tilby sin visjon om historien til kaldonenes opprinnelse. Artikkelen hans "Den første russiske kolonien i Sibir" fant en god respons fra leserne. Lenge før disse forfatterne trakk Mikhail Fedorovich Rosen, en Altai-forsker og etnograf, oppmerksomhet på rapportene fra mange kilder før Ermak om gamle geografiske navn som er kjent for det europeiske Russland,vanlig i Sibir: "Lukomorye", "Samara", "Sadness", etc.
Så, hva er disse menneskene? Kaledoner bodde i hundrevis av århundrer i Sibir i lukkede samfunn, og hadde klart å bevare det russiske språket i sin opprinnelige forestilling, noe som gjør at de kan identifisere dem som et folk med russisk opprinnelse. De mange utdaterte formene for klingende russiske ord, begreper som har droppet ut av språket vårt, originale setninger og mye mer, selv med en forbannende bekjentskap med taleprøvene til Chaldons, lar lingvister trekke en viss konklusjon om den langvarige adskillelsen av representanter for dette folket fra det viktigste russisk-talende arrayet.
Stolypin-reformen og hendelsene i den sovjetiske perioden ødela den vanlige livsstilen i Chaldon-landsbyene fullstendig. For tiden er det praktisk talt ingen slike bosetninger i Sibir. Noen av nybyggerne som ble med i de sibirske gammeldagere, har bevart sagnene om fortiden deres. Galina Ivanovna hadde den gledelige muligheten til å skrive ned legender og historier om noen av chaldonene, som har bevart den stabile muntlige tradisjonen i sin egen historie.
I følge historiene deres kom kaldonene til Sibir 10-15 generasjoner før Ermak, d.v.s. senest i XIII-tallet. Historiefortellerne ga Galina Pelikh muntlig informasjon om bare noen få familier (fødsler), og refererte til det faktum at de hadde kommet til Sibir til steder som lenge var mestret av andre Chaldon-familier. Før det bodde de i Svartehavs-steppene mellom elvene Don og Dnieper. Der ble de kalt “samaraer” og kalt “pajo2”.
I følge Kayalovs bodde det i det gamle hjemlandet rundt dem det samme som dem, russiske folk som kalte seg “Samaras”: “Det var ingen Samaras!” Kayalovene bodde selv på en sideelv av Samara-elven som renner ut i Dnepr. Hun hadde et navn - Kajala. De bar etternavnet fra navnet på denne elven. Navnet i denne formen har ikke overlevd den dag i dag.
Chaldonene var stort sett hedninger, bare noen av dem, som var innvandrere, ble kristnet i eldgamle tider. Men i mangel av tilknytning til religiøse sentre, har deres kristne tro degenerert, og skapt en slags forenklet symbiose av hedendom med elementer i kristendommen.
Den offisielle kirken kunne ikke tillate dette, med tanke på dem hedninger og frafalne, og derfor begynte ordet "chaldon" i munnene til kosakkene og andre sibirske nye nybyggere å bli bevisst hånende, nedsettende: trangsynt, sta, underutviklet.
Disse faktorene påvirket ikke bare den negative holdningen til kaldeerne, men også undertrykkelsen av deres fordeler i utviklingen av Sibir. Ikke en eneste kronikk, ikke et eneste dokument om Moskva-riket snakker direkte om den tidlige Chaldon-befolkningen i Sibir, akkurat som om andre russiske folkeslag og om kosakkene i Sibir, selv før Ermakovs tider. Semyon Ulyanovich Remezov har litt informasjon om kaldejonene og samarene i sin historie om Sibir og i noen andre russiske dokumenter fra 16-1700-tallet.
På kartet over den nederlandske kartografen Abraham Ortelius, som ble publisert elleve år før Ermaks kampanje, ble bosetningen Tsingolo (chaldons) vist i Middle Ob-regionen.
Galina Pelikh bemerket at noen av chaldonene deler seg i to grupper. De som kom fra Don kalte seg kalender. Og de som kom "på grunn av Don" er Samaras. Begge grupper gjør narr av hverandre for å snakke, vaner osv. Men blant de nykommerne chaldonene var det også urfolk, de som fikk selskap av nybyggerne. Disse urbefolkningen, som ikke hadde noe navn før, i enda flere eldgamle tider ble kalt Sindons, Issedons, de er også svovel med lokaliseringen av bopel i landet Serik (Sibir) - de direkte forfedrene til serberne.
Hvis du husker, bodde det i skytisk tid på territoriet til nåværende Sibir det forskere kaller dem - Andronovites. Noen av dem flyttet til territoriet i dagens India, og det var der språket deres, kalt sanskrit, ble bevart, og faktisk er det det gamle russiske språket. Men uansett hvordan de kalles, er det dette de gamle pram-russiske folkeslag, hvor en liten del har kommet til vår tid. Dette er et illustrerende eksempel på den samme språkgruppen, når våre forfedre bebod India (Dravidia), Old Russian og Sanskrit vil være klare for deg uten oversettelse. Et annet veiledende eksempel på folkevandring og utveksling av kulturer, da en del av de proto-slaviske folkeslagene fra India flyttet tilbake, omgåte territoriet i Sentral-Asia, passerte det Kaspiske hav, krysset Volga, de bosatte seg på Kuban-området, de var Sindi. Etter at de dannet grunnlaget for Azov Cossack-hæren. Rundt 1200-tallet,noen av dem gikk til munningen av Dnepr, der de begynte å bli kalt Zaporozhye kosakker. Men de proto-slaviske menneskene fra Sibir, som gjorde en lang overgang til India, og deretter til Kuban, i lang tid blant resten av kosakkene i Russland ble kalt Tartarer, og deretter Tatarer.
I tiden etter Ermak ble den russiske befolkningen i Sibir etterfylt med innvandrere fra det russiske nord - fra Mezen, Pechora, fra Ustyug, Perm, Cherdyn og andre steder. Tilsynelatende ga representanter for den andre (etter Ermakov) bølgen av russere navnet cheldona (chaldon) et nedsettende kallenavn. Det er registrert i negativ forstand blant de russiske innbyggerne i nedre Ob. Vi vet at familiene til Cherdyntsevs og Ustyuzhanins (åpenbare innfødte i det russiske nord!), Bosatt i Kemerovo-regionen og de gamle timene i Altai-territoriet, fortsatt bruker ordet "cheldon" i en nedsettende forstand (goof, blockhead, stum). Ordet "cheldon" ("chaldon") skaffet seg denne betydningen i Trans-Uralene, der Post-Ural-kosakkene så i de tidligere russiske nybyggerne fra Don-primitive folk, engasjert i jakt og fiske, som hadde glemt jordbruket.
Kallenavnet cheldon for Yenisei ble brakt av kosakkene fra den andre migrasjonsbølgen. Og den tredje bølgen av innvandrere (på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet) vedtok dette kallenavnet og utvidet det til sine forgjengerne - til den russiske befolkningen i den andre bølgen.
Dessuten har den negative betydningen av dette kallenavnet blitt intensivert her. Ordet "cheldon" i Irkutsk-provinsen begynte å bety en raner, en vagabond, en raner. Den består av to komponenter. Den første komponenten kommer fra det gamle russiske ordet "chelo" - (panne, hode), den aller første, innledende, den andre er assosiert med Don. Følgelig er cheldon den første (innfødte) fra Don eller en person fra elven. Dette kallenavnet ble gitt til de første russiske kolonistene (Padzho-Samaras) av kosakkene fra Jermakovs "utkast". Etnonymet "cheldon" kan også snakkes om i forbindelse med de eldgamle folkene som er kjent for oss fra antikkens dokumenter: Issedons of Siberia and Sindons (Sindons) of Tmutarakan (Taman-Tamarkhi). Cheldon er en elvemann, don på gammel russisk er en elv.
Men den moderne historiske vitenskapen i Kina definerer forfedrene til russerne, det sibirske folket i Usun. Her er en beskrivelse av Usuns fra de kinesiske kronikkene: "høye, fargen på øynene er blå og grønn, og håret er gult og rødt (rødt)." Andre nordlige naboer til kineserne, dinlins (dinlin på kinesisk betyr "rød", og også avledet fra lange, høye), hadde lignende egenskaper. Daurenes "skjeggete folk", som bodde langs elven Amur og senere flyttet til Manchuria, hadde også et europeisk utseende. Her må du vite at en del av territoriet okkuperte av Usuns, Dinlins, Dauras ble betegnet Serika (Serbika), det vil si Sibir, på middelalderkart.
Det er nysgjerrig at selkupene kaller de russiske cheldonene "pajo". Kayalovene, russerne fra Samara, ble også kalt av naboene da de bodde på bredden av det varme havet "bortenfor Don". Den europeiske forekomsten av ordet "pajo" i forhold til russisk (pajo-rus) er også bemerket av V. P. Kobyakov. Samtidig bemerkes spredningen av dette ordet i sentrum av Asia blant Khakass (ajo, ajo) av L. R. Kyzlasov. De gamle Khakass på 6-7 århundrer ga tittelen ajo eller ajo til suveren, lovgiver og øverste dommer i en person. I den siste perioden av sin eksistens var Khakass-staten en føydal føderasjon av fire fyrstendigheter. Hver av dem ble styrt av prinser fra den aristokratiske Khakass-klanen Khyrgys, som la tittelen "ajo" til navnet sitt. Botu-Azho, som deltok i forhandlingene med russerne i 1714, var en utmerket, meget kompetent diplomat. Han snakket ikke bare russisk, men kjente også russisk leseferdighet. Det gjenstår å anta at den aristokratiske familien Khyrgys ble grunnlagt på 600-tallet av det russiske Pajo-folket, som ga Khakass leseferdighet, statsskap og lovgivning. Og så snart denne klanen ble tvangsflyttet fra Khakassia, kollapset statsstaten umiddelbart.
Dermed blir utseendet til russisk-Pajo i Sibir utsatt i det minste på 600-tallet. Men spørsmålet gjenstår, hvor kom russisk-Pajo til Sibir, fra hvilket hav brakte de toponymet Lukomorye hit?
Denne gjenbosettingen fant sted fra bredden av det iskalde havet, noe som fremgår av gamle russiske sagn og kronikker. I "Tale of Bygone Years" nevnes det østlige slaviske forfedrehjem under navnet "Great Skuf" (dvs. Skytia). Gamle russiske sagn forteller om de sibirske landene som om utlandske "midnattsland", der en halv dag og en halv natt, strakk seg ut som en bue ved det kalde havet øst for steinen (Ural). Veldig fargerik beskrevet i historiene om de sibirske landene av A. S. Pushkin, hans berømte "Lukomorye" er kjent for mange fra skolen, og folketes liv i Sibir i svært gamle tider er beskrevet i historien om A. N. Ostrovsky "Snegurochka", der Berendeevo kongerike ligger i dagens storlands tundra. I Arkhangelsk-eposet om Ilya Muromets og sønnen Sokolnik, spilt inn av V. P. Kireevsky, det sies detat Sokolnik kommer fra Sibirsk Ukraina (Sibirsk Ukraina er det eldgamle russiske navnet for Nordområdene, understreker Doctor of Philosophy V. N. Demin) fra Alatyr-steinen, som ligger i det iskalde ishavet. Ved å analysere de "russiske vedaene" kan man finne ut at Alatyr-steinen er Severnaya Zemlya-skjærgården, som ligger i Karahavet. Dermed ble toponymet Lukomorye brakt til Tomsk-landet fra Taimyr, d.v.s. fra obskoy-leppen. Minner om klimakatastrofen som tvang forfedrene til å forlate det nordlige forfedres hjemmet er bevart i minnet til folket. Doctor of Philosophy V. N. Demin, som har viet sine siste år til letingen etter den legendariske Hyperborea, siterer følgende linjer skrevet i det russiske nord.”Uopplyst mørke har falt oss, solen slukkes, lys, ikke avslør lyset ditt. På jordens ansikter, før kvelden på dagtidstimene, falt en veldig mørk natt. Den lyse månen brøt ut i mørket, Stjernene i himmelen slukker lyset ditt … Jorden og vannet skar fruktene dine Pade fra himmelen brennende kjertler, bryt den umodne hveten. Endre naturen til sjøen. Kom vinter, veldig voldsom, Drep de grønne druene.”Så det vokste fram druer i Ob-bukta, noe som betyr at klimaet da var varmt.
Interessant informasjon om hvordan sibirere kledde seg for rundt 400 år siden ble overlatt til oss av normanneren Pierre Martin de Lamartinier. I 1653 deltok han som skipslege i en dansk ekspedisjon til de nordlige breddene av Sibir og skrev en bok: "Reiser til de nordlige land." Den beskriver skikker, levesett og overtro hos nordmenn, Laplandere, Kilops, Borandai (Berendei), Siberians, Samoyeds, Novaya Zemlya (Novaya Zemlya) og islendinger, med mange tegninger. Han syklet på rein gjennom landet "Borandai" (Bolshezemelskaya tundra), der berendeiene bodde i antikken, var i Pechora, Sibir og bodde i Papin (Lyapin) by. Lyapina er en Ostyak-landsby i Berezovsky-distriktet i Tobolsk-provinsen. Nevnt under navnet "Vogul by" i 1499
Dette er hva han skriver. Viktige innbyggere i denne byen har på seg bukser, strømper, en lang kjole som går ned til tærne; og smale ermer, alt av bredt tøy. Noen har en, andre har en annen farge; sko er bygd opp av lærstøvler, nå blå, nå røde, nå gule, med jernsko på hæler, som polakkene, og på hodet er en kluthat trimmet med en svart rev, nå en ekorn, nå en ermine, og noen med sable, som kan sees på figuren …
Når det gjelder kvinnene, er de veldig vakre, hvite og lubben, med mørkt blondt hår, og som alle muskovitter, veldig imøtekommende. Som ektemennene sine har de på seg en kjole opp til føttene av rød, lilla eller blå klut, sydd som en halvfrakk, pyntet med hvit rev eller sabelpels, med lange hengende ermer festet til kjolen. De har ingen andre ermer der de kunne plassere hendene, siden ermene på skjortene deres er uvanlig lange, og hver er opptil 5 alen lang; De er sydd av veldig tynt lin og samlet i folder på hendene. En slags oval hette er slitt på hodet, og håret flettes i fletter dekorert med bånd som renner ned bak skuldrene. Skoene deres er laget av russisk Marokko. De har også belter av mellomstore perler. Takk til Lamartinier for detaljene, men Pushkin beskriver det samme i russiske eventyr.
Vi har kommet til bilder for mer enn hundre år siden, hva de vanlige hadde på seg. For det meste, i disse fotografiene vil du ikke se ordentlig kledde mennesker, "sensuren" prøvde å få det russiske folket til å se alltid i filler og filler. Men sjeldne bilder har kommet ned til oss, til tross for innsatsen fra "vellykkere".
Omtalen av Borondai-landet og Barandey-øya er også interessant. Vi vet om dette eldgamle folket fra historien om A. N. Ostrovsky "The Snow Maiden", der kongen Berendey styrer Berendei klokt:
"Handlingen foregår i Berendeis rike i forhistorisk tid."
Det er neppe verdt å lete etter et svar i det historiske konseptet med dette navnet, men jeg vil likevel gi det. Berendeys er en del av den senere slaviske, men turkiske opprinnelsen, etnografisk nær Pechenegs-stammen. Som andre nordmenn, migrerte de på grunn av klimaendringer på jakt etter bedre land. Nevnt i russiske kronikker fra det 11. - 12. århundre. De streifet utover de østlige grensene til Ancient Rus. Det var kosackstammen til de fremtidige Black Hoods (svarte hatter) som flyttet fra Berendey Kingdom of Siberia til den russiske sletten. Kosakkhorder (tropper) har nylig bebodd store territorier i Primorye, Sibir og den russiske sletten.
La oss nå se hvordan nedenfor, ved å bruke det gitte eksempelet, Tomsk-forskere utpekte sibirske folk som lever i forskjellige tidsintervaller.
Og her nedenfor, i skissene, presenteres sibirske folk i representasjonene til forskere av det tsariske Russland.
Om Tatarer er dette et eget emne, men det er bedre å ha noen få detaljer i bilder med tekster fra fortidens historie.
Når det gjelder tartar-religionen: “Det er flere avgudsdyrkere i tannstein enn mohammedanerne. De tilber to guder: himmelguden, som de ber om helse og disiplin, og jordens gud, som har en kone og barn som tar vare på flokkene deres, avlingene osv. Derfor ber de ham om disse tingene på følgende måte: å gni munnen til hans avgud med det feteste kjøttet når de spiser, så vel som hans kone og barn (små bilder som er i deres hjem), blir buljongen hellet ut på gaten for parfymen. De holder himmelguden høyt og jorda lavt. De tror at menneskelige sjeler er udødelige, men de går fra en kropp til en annen, ifølge Pythagoras. De tilber også solen, månen og de fire elementene. De kaller paven og alle kristne vantro, hunder og avgudsdyrkere."
La oss fortsette.
La oss nå gå videre til å se på fotografier som skildrer folket i Sibir, presentert for allmennheten i forskjellige deler av verden.
La meg minne om at russerne nådde bredden av den snødekte Obdora-elven lenge før Yermak. Tomich, forfatter og journalist Vladimir Kolykhalov som studerte disse legendene, understreket at russerne som penetrerte den sibirske Lukomorye i gamle tider holdt seg til strenge skikker og kompromissløs ærlighet. Denne ærligheten har et etymologisk forhold til Artania, siden ordet "Arta" er oversatt fra gammel persisk som sannhet, høy sannhet, sannhet, lov.
Isaac Massa (1612) nevner også bosettingen av Sibir av russere før Ermak "med hjelp av saktmodige tiltak og kjærlighet." Boris Godunov, som regent under den svake sinnet tsaren Fedor, sendte Fyodor Dyak til Siberia for rekognosering, som etter hjemkomst rapporterte: "Det er mange russere i de ukjente østlige land."
Den bemerkelsesverdige Tomsk-etnografen GI Pelikh etablerte den to lagdelte naturen til den gamle befolkningen i Ob-regionen. Det ene laget er assosiert med erobringen av Sibir av Yermaks kosakker på slutten av 1500-tallet, det andre er mer eldgammel, før Ermak. Selkupene, de urbefolkede innbyggerne i Ob-regionen, i følge GI Pelikh, behandlet forskjellige russiske gammeldagere som forskjellige folk. Selkupene kalte de tidlige russerne "Pajo" og behandlet dem veldig vennlige, de er kalde. Selkupene var på vakt og til og med fiendtlige mot de avdøde russerne, kalt "Kasak", "Kasa-gula", de er kosakkene som gikk fra Ermak.
Det er tilsynelatende at det er nettopp med det gamle, bevart fra Artania, det gamle tidslaget at “dialektismene, arvet av det russiske språket fra den eldste æra, fast i Ob-regionen, er assosiert. Etnografene bemerker at "teksttekstene som er spilt inn i Ob-regionen viser stor nærhet til det vanlige gamle russiske epos" og understreker: "… kanskje ingen steder, bortsett fra Nord-Russland, har overlevd et så gammelt Russland som i Sibir."
Og til slutt, hva betyr Russland i det russiske nord, i russisk Sibir?
Ordet "Rus" har også en betydning til, som jeg ikke leste i bøker, men hørte førstehånds fra en levende person. I nord, bak skoger, bak sumpe, er det landsbyer hvor gamle mennesker snakker på gamlemåten. Nesten det samme som for tusen år siden. Rolig bodde jeg i en slik landsby og fanget de gamle ordene.
Min elskerinne Anna Ivanovna hadde en gryte med en rød blomst en gang inn i hytta. Hun sier, og hennes egen stemme skjelver av glede:
- Blomsten holdt på å dø. Jeg tok den med til RUSSLAND - og den blomstret!
- Til Russland? Jeg gispet.
- Til Russland, - bekreftet vertinnen.
- Til Russland ?!
- Til Russland.
Jeg er taus, jeg er redd for at ordet blir glemt, det flyr bort - og det er borte, elskerinnen vil nekte det. Eller hørte jeg det? Du må skrive ned ordet. Han tok frem blyant og papir. For tredje gang spør jeg:
- Til Russland?
Vertinnen svarte ikke, leppene hennes puttet, hun ble fornærmet. Hvor mye, sier de, kan jeg spørre? For døve tjener ikke to masser. Men hun så ulykken i ansiktet mitt, skjønte at jeg ikke hånet, men for gjerningen trengte jeg dette ordet. Og vertinnen svarte mens hun sang:
- Til Russland, falk, til Russland. På det meste, det er heller ikke Russland.
Vær forsiktig, spør jeg:
- Anna Ivanovna, vil du bli fornærmet av meg av hensyn? Jeg vil spørre.
"Det vil jeg ikke," lover hun.
- Hva er Russland?
Før hun til og med hadde tid til å åpne munnen, tok eieren Nikolai Vasilyevich, som lydløst varmer seg på komfyren, den og bjeffet:
- Et lyst sted!
Vertinnen tok hjertet hennes fra bjeffingen hans.
- Åh, hvordan du skremte meg, Nikolai Vasilievich! Du er syk, og du har ikke en stemme … Det viser seg at stemmen din har skåret gjennom.
Og hun forklarte ærens ære:
- Vi kaller et lyst sted Russland. Hvor er solen. Ja, alt er lyst, les det, så vi kaller det. Fair-haired fyr. Flinkhåret jente. Lysebrun rug - moden. Det er på tide å rydde opp. Har du noen gang hørt om det?
Innspilt av Stanislav Timofeevich Romanovsky (1931-1996) Russisk forfatter, medlem av Union of Journalists of the USSR.
