Sati - ritualforbrenningen av enka på en begravelsesbrann etter ektemannens død - er kanskje den mest kjente skikken utenfor India.
Den brennende, eller rettere sagt, selvinnflytelsen av enker er den eldste indo-ariske skikken, og det er ikke kjent nøyaktig når den oppsto. Det er nok å si at på den tiden av den såkalte katakombkulturen, var en kvinne ennå ikke kastet i ilden, men ofret og sendt til den andre verden sammen med mannen sin. En forklaring på denne tradisjonen finnes i de religiøse budene - kona skulle følge mannen sin til graven.
Dette er hva arierne gjorde
Den kjente russiske historikeren Grigory Bongard-Levin argumenterer for at riten, "ved første øyekast slående med grusomhet", tok form etter hvert. I følge det gamle India fikk unge menn og kvinner lov til å gifte seg for kjærlighet, og ikke etter foreldrenes vilje. Men siden dette var veldig unge mennesker, hendte det ofte at etter bryllupet begynte begge parter å beklage valget. Som et resultat tok mange koner en inderlig venn på siden. De kunne ikke forlate ektefellen uten skam, de drepte ham ved å tilsette gift til vin eller mat. Og så ble det vedtatt en lov, hvor enker, med unntak av gravide og barn med barn, skulle brennes sammen med sine avdøde ektefeller. Det ble antatt at en kvinne, som står overfor trusselen om sin egen død, ikke ville gå inn på mannen sin liv. Og slik skjedde det. Oppførselen til kvinner har endret seg fullstendig. I frykt for ondskap så de ikke bare på sikkerheten til ektefellene som sine egne, men anså selv døden med sin ektefelle som en stor ære, en demonstrasjon av deres uskyld.
Disse sosiale endringene ble reflektert i den religiøse formen og i indianernes epos. I Rig Veda, en samling hinduistiske salmer, kan du allerede finne en leksjon for en kvinne - å legge seg i en begravelsesbrønn ved siden av mannen hennes. Men hun kunne fortsatt unngå den smertefulle døden i brannen hvis broren til den avdøde gikk med på å gifte seg med henne. Sati er også nevnt i de episke diktene Mahabharata og Ramayana, som omtaler den frivillige døden i brann av de fire konene til Vasudeva, Krishnas far, og de fem konene til Krishna selv, som ble drept av en pil fra en hjortejeger. Og opphavet til selve seremonien er assosiert med navnet Sati, kona til den store guden Shiva, ifølge legenden, som kastet seg selv i ilden av hensyn til ektemannens ære.
Lidenskap eller plikt
Salgsfremmende video:
Til å begynne med hadde ritualet en rent symbolsk betydning: enken la seg ved siden av sin avdøde ektefelle i en tid, hvoretter hun ble anbefalt langvarig asketikk. Enker med barn og gift på nytt ble behandlet mer alvorlig. Skam ventet på dem i dette livet, og de mistet sin plass ved siden av ektefellen i fremtiden.
Over tid ble skikken fra symbolsk til ekte. Selv-immolation begynte å bety ikke bare et uttrykk for lojal kjærlighet og konjugal plikt, men også livslang lojalitet til den jordiske mesteren. I nærheten av Sagar, i staten Madhya Pradesh, ble kanskje den tidligste inskripsjonen oppdaget, som foreviget satis "heroiske teft". Teksten er hugget på en søyle rundt 510: “Bhanugupta, den modigste av dødelige, den store kongen … kjempet i en stor og strålende kamp og dro til himmelen, en gud blant lederne. Hans kone, hengiven og kjærlig, elsket og vakker, fulgte ham inn i ildens flammer. " Allerede på 1400-tallet døde 3000 av hans hustruer og konkubiner samtidig i et gigantisk begravelsesfyr fra Maharaja Vijayana-gara. Likevel, relativt nylig, i 1833, sammen med liket av Raja Idar, ble syv av hans hustruer, to konkubiner, fire tjenestepiker og en trofast tjener brent.
Tradisjon dikterte at enken skulle utføre seremonien innen fire måneder etter ektemannens død, men bare hvis hun kunngjorde sin beslutning om å gå i brann. Etter det hadde hun ikke lenger rett til å nekte. Vanligvis fant sati sted ved bredden av en elv eller annen vannmasse. Før seremonien gjennomførte enken et seremonibad, løsnet håret og tok på seg de beste klærne og smykkene sine. Hun var klar til å dø, gikk sakte til kremasjonsstedet, ledsaget av slektninger og venner. Ved å holde hender dannet de en levende ring rundt kvinnen - et symbol på umuligheten av å komme tilbake til sitt tidligere liv. I mellomtiden ble en båre med avdødes lik ført til gravferden og satt opp på en treplattform kantet med ved på alle sider, som tidligere hadde blitt overdøvet med brennbare oljer og olje.
Den vaskede kroppen til mannen var pakket inn i et hvitt teppe, slik at ansiktet var åpent. Ved brannen tok enken av seg alle smykkene hennes og delte dem ut til slektninger og venner. En prest nærmet seg enken. Og mens hun var bevisst, uttalte han raskt sørgende mantraer over henne, drysset henne med hellig vann fra Ganges, og drysset hodet med blader av den hellige planten Tulsi. Da hjalp kjærlige slektninger kvinnen med følelsesløs frykt for å reise seg til brannen. Hun la seg ved siden av avdødes kropp. For å være på den sikre siden, var armene og bena hennes lenket til brettene. Da ble brannen satt i brann fra forskjellige sider, og den blusset øyeblikkelig opp. Offeret skrek, stemmen hennes prøvde å bli druknet av slagene fra gongen. En kvalmende stank kom fra brannen. Man kan bare forestille seg hvilke følelser deltakerne i den rituelle handlingen opplevde. Når kullene var kaldeasken og restene av de døde ble samlet i en kobber eller bronse urne og helt i elven.
Dharma har skylden
Blant enkene var det sannsynligvis de som frivillig gikk i ilden fordi de ikke lenger ønsket å leve uten en kjær. I tillegg var mange oppriktig overbevist om at i etterlivet og i livene som kommer, for alltid vil forbli hos sine ektemenn. Men fremdeles, for det meste, forsto kvinner rett og slett godt at hvis de ikke umiddelbart gikk av med det jordiske livet, så ventet en uunngåelig fremtid dem.
Enken som forble i live hadde på seg en lang hvit sari og hadde ingen rett til å være i selskap med menn, inkludert sønnene hennes, se i speilet, bruke smykker og bruke røkelse. Hun forble ikke bare enke gjennom hele livet (ingen tok henne i ekteskap, ikke engang ektemannens bror), men som en uren kvinne kunne hun ikke delta i religiøse aktiviteter. Hun ble instruert i å leve et tilbaketrukket liv, spise bare melgryteri og sove på det nakne gulvet. Alle familiemedlemmer behandlet henne med forakt.
Etter ektemannens død hadde enken lovlig rett til bare en liten del av ektemannens eiendom. Hun fortsatte å bo i huset til hans nære slektninger, der som regel ingen tok seg av henne, så sult og fattigdom ventet henne.
Den grusomme riten om sati har lenge vært forbudt i India. Myndighetene har imidlertid ikke lyktes med å utslette ham fullstendig. Hinduefundamentalistenes harde arbeid bidrar til dens vitalitet. Ortodokse troende anser sati som resept på dharma (loven om fromhet) og promoterer aktivt denne ritualen. Nøkterne mennesker fordømmer sati-ritualet, men tror at det vil finne sted så lenge en kvinne i India forblir i den ydmykede posisjonen hun forble i tusenvis av år siden. Selv i dag lyser det fremdeles noen rituelle bål noen steder, i hemmelighet fra politiet.
Olga VOEVODINA
