… På toppen av en av steinene i den nordlige bratte kysten av Makhtandush wadi, fant vi to meter graveringer av skapninger som danset på bakbenene med dype sete øyne, skarpe ører, haler og en stripe ull langs mønet. Hvem er det? Gjør dans trinn katter? Oppdrettsgeitene? Samtidig er det noe humanoid i figurene. Guidene insisterte på at de var genier…
Betydningen av oppdagelsen av bergkunst i Nord-Afrika kan vanskelig overvurderes. Med svært knappe arkeologiske funn ble petroglyfer den viktigste kilden til kunnskap om naturen og befolkningen i Sahara i perioden ikke bare av paleolitiske og neolitiske, men også fra antikken.
Da hadde de greske og romerske forfatterne bare informasjon om garamanene, og resten av den store ørkenen ble beskrevet som et helt ubebodd område. Uten helleristningene som ble oppdaget i begynnelsen av trettiårene av det tjuende århundre, ville det være et uerstattelig gap i vår kunnskap om fortiden i Nord-Afrika. Veggmaleriene avklarer også spørsmål om den felles kulturarven til befolkningen i Middelhavet, dannelsen av den gamle egyptiske sivilisasjonen og den mystiske Garamantida.
Gamle bilder av jegere med masker på hodet ble først oppdaget i Fezzan i 1850 av den tyske reisende G. Bart. Det vakte ikke mye oppmerksomhet da. Men åpningen i 1933 i Tassili-Ager (Algerie) og i det tilstøtende Akakus til to naturmuseer i forhistorisk kunst i friluft viste seg å være en virkelig sensasjon.
Heltene ved disse hendelsene var løytnant av den utenlandske legionen Brenan og den tyske reisende L. Frobenius. Begge i starten så det ut til at de drømte. De så hundrevis av helleristninger på steinene og i huler - som miniatyrer overført fra et museum, raskt laget skisser, gigantiske graveringer, paneler som viser scener fra hverdagen, jakt og høytider. De mest fantastiske var tegningene av dyr som bodde på disse stedene tusenvis av år før Sahara ble en ørken.
Samme 1933 begynte den italienske forskeren P. Graziosi systematiske studier av petroglyfer i Fezzan - disse meldingene som har kommet ned til oss fra tusenårs mørke fra mennesker som en gang bodde Nord-Afrika.
De to mest kjente "museene" av petroglyfer i Libya (jeg besøkte dem relativt nylig) ligger på grensen til Algerie - Akakus-fjellkjeden ved siden av Tassili og Mahtandush-wadi (wadi er et midlertidig tørking av vassdrag, en dal i ørkenen). For øvrig er sistnevnte graveringer blant de mest verdifulle i verden.
De eldste tegningene og trykkene dukket opp i "jegernes epoke". Med utrolig dyktighet skildrer de rovdyr - løver, pantere, ville katter eller dyr som trengte mye vann for livet - elefanter, neshorn, krokodiller. Det er rart å se dem i dag midt i den døde verden i ørkenen svidd av solen. Tegningenes realisme er slående. Mange dyr er så levende avbildet i bevegelse, i løping, at det virker litt mer - og de vil falle av steinene og skynde seg i det fjerne.
På en av freskomaleriene i Akakus skildret en gammel kunstner en sint elefant: ørene er spredt, brosker blir eksponert, bagasjerommet forlenges fremover. Overfor ham står en neshorn, frosset i kamphandling og samtidig ubesluttsom: han er tydelig redd for fienden. I Makhtandush-vaden ser en flokk løver som vandrer langs sletten og allerede forbereder seg på et angrep veldig pittoresk. Det er også bilder av mennesker med spyd, klubber, garn i hendene.
Klimaet i Sentral-Sahara var da likt det moderne ekvatoriale. Skogkledde fjell steg opp midt i de grønne slettene, palmelundene grensa til skogkledde daler, gjennom hvilke dype elver strømmet gjennom. Mens du er i Akakus, beveger reisende seg langs den eldgamle sengen av en uttørket elv dekket med sand, omgitt av livløse svarte fjell. Noen steder smalner kanalen og danner juv; bratte vegger som er 80-100 meter høye, stiger på begge sider. I steinene kan man komme over mystiske grotter med naturlige søyler, som minner om gamle hedenske templer. Langs elvebredden og sideelver som strømmer inn i den, nær hulene der primitive mennesker bodde, er petroglyfer gruppert, for det meste fresker, selv om det er skrapete tegninger - graveringer.
Wadi Makhtandush ligger midt i døde sletter dekket med svarte steiner, som strekker seg utover horisonten i nord, og i sør ligger det mot sandstrandene i Erga Murzuk (erg er sanddynene), 60 kilometer unna. Spredt langs den gule, vannløse kanalen er oliventrær, acacias, kamel tornbusker, lent mot små innsjøer - gelter. En gang strømmet en elv her også. Fra foten til den øvre kanten av klippene på den nordlige kysten, som er bratt, som om den består av gigantiske blokker, store og noen ganger enorme graveringer som strekker seg i en kontinuerlig stripe i 60 kilometer. Noen ganger kommer du over frittstående stellignende steiner dekket med mystiske ornamenter.
Helleristningene er godt bevart, og dette forklares ikke bare med det faktum at de fleste av dem er beskyttet av overhengende baldakiner, men også ved at de er laget med maling laget av "fargelegg" (guider viste det for oss, og sporer flere linjer langs steinene). Slike steiner ble tidligere malt i pulver og blandet med en snerpende. De tidligste designene er enfarget, deretter vises de i to farger, hvor hovedsakelig rød oker og hvit maling ble brukt. På noen helleristninger er de allerede kombinert med en blågrå tone.
Salgsfremmende video:
I senere tegninger dominerer savannedyr. Fakta er at 10 tusen år f. Kr. klimaet begynte å gradvis endre seg og bli mer tørt. Det er fortsatt mange bilder av elefanter, men sjiraffer, antiloper og strutser ligger allerede ved siden av dem. Husdyr kan også finnes, hovedsakelig bøfler med bøyde horn som stikker fremover, klare til å avvise angrepet fra rovdyr.
Det er mange bilder av mennesker, for det meste jegere, selv om hyrder også sees. Petroglyfer er ekstremt pittoreske. I ett "maleri" i Akakus kan man se uttrykksfulle skikkelser av mennesker med grasiøse kropper og runde hoder. De jager spill, skyter buer på flukt. En av dem har brukt opp alle pilene, men fortsetter å løpe med de andre. Og her er en annen scene: jegere omgir en flokk moufloner og sikter mot dem med buer, mens hunder jager på flukt fra dyr. Jeg husker også graveringen i wadi Makhtandush - små menn angriper en enorm elefant. Oppmerksomhet rettes mot freskomaleriene som viser mennesker som jakter flodhester mens de står i paier som ser ut som gamle egyptiske båter.
En av graveringene i Mahtandush-wadi viser en mann som rir … en sjiraff. Hva betyr dette? Kanskje prøvde primitive mennesker å temme sjiraffer, men de mislyktes? Eller temmet de noen, da geparder ble temmet i det gamle Egypt?
Det er nysgjerrig: Mange jegere har hodene til dyr over pannen. I følge guidene var det slik de forkledde seg og prøvde å komme så nært som forfulgte dyr som mulig. Det er også bilder av trollmenn - med hodet til et dyr slitt på toppen av hodet og en hale festet på baksiden utfører de en magisk dans. Denne typen ritualer, muligens ledsaget av streikende dyr, gikk foran enhver større jakt og var ment å garantere lykke til.
Suksessen med jakt, spesielt for store dyr - elefanter, neshorn, ble forhåndsbestemt av koordineringen av deltakernes handlinger, nøyaktig overholdelse av en tidligere utarbeidet plan og utvilsom lydighet mot lederens ordre.
Arkeologiske utgravninger utført i Akakus gjorde det mulig, til tross for mangel på funn, å avsløre tre grupper med steinredskaper for jakt og arbeidskraft. Den første av dem inkluderer flintpilspisser, store kanonkuler, steinøkser, plater for å kaste på ville dyr (eller tjene som verktøy for flinning). Den andre gruppen er harpuner og fiskekroker. Den tredje inkluderer verktøy for å knuse korn hentet fra samlingen av villdyrking av korn, og muligens allerede fra kultiverte planter. Derav konklusjonen: befolkningen i Sahara var engasjert ikke bare i jakt, men også i fiske og jordbruk.
Jegerne tilhørte Negroid-løpet, deres guider kalles "Black Ethiopians". Når det gjelder kroppsstruktur, ligner de de forkrøblede Bushmen. "Historikens far" Herodotus, som nevnte dette løpet, skrev at "grotten etiopiere er de raskeste løperne av alle mennesker vi bare har hørt om."
I 8 tusen år f. Kr. en ny periode begynner - "pastoralistenes tid". Jegerne blir erstattet av gjetere, som kjørte foran dem enorme flokker med storfe, som her fant både saftig gress og elver som fortsatt er fylt med vann. Bildene viser nøye overvektige kyr, okser, geiter, antiloper.
Det er mange hverdagsscener. Kvinner tilbereder mat utenfor halmtak. Menn med økser forbereder seg på å hugge trær. Barn - pakket inn i sengetepper, sittende på bakken. En gruppe mennesker som sitter i en sirkel. Jenta som klipper håret til en annen. Krigere pågår en kampanje. Dameklær består av lendeklær eller skjørt og mange ornamenter - perler i nakken, anheng på brystet, broderte belter, armbånd på armene, knær, ankler. Husholdningsartikler er synlige i hyttene - kurver, kar laget av bakt leire. Når du ser på tegningene, har du en merkelig følelse av å tilhøre det som skjedde for mange tusen år siden.
Selv om petroglyphene i seg selv er blottet for magisk eller religiøs betydning, og skaperverket deres er forårsaket av en utelukkende naturlig kjærlighet for kunst for en person, ønsket om å reflektere livet, var det på dette tidspunktet de første gudene dukker opp, de første mytene oppstår. Mennesket beholder fortsatt en følelse av den nære forbindelsen til sin eksistens med dyrenes liv - det er ikke tilfeldig at i legendene som oppstod da, er kvinnens fruktbarhet knyttet til dyrenes fruktbarhet. Samtidig ble tradisjonen med å bruke masker til rituelle formål bredt spredd. Inntil nå er det bevart blant hedningene i Svart-Afrika.
Noen av helleristene skildrer mennesker som spiller musikkinstrumenter som ligner på de som brukes av libyerne i dag. Slike instrumenter inkluderer for eksempel en liten trommel, som er en bøyle laget av keramikk og dekket med skinn på begge sider. Trommeslageren henger den rundt nakken for å kunne danse og slå trommelen samtidig.
Her og der kommer scener med kamper. Krigerne er bevæpnet med spyd og spyd, som de kaster mens de løper. De døde og sårede var viltvoksne her og der på bakken. Det ser ut til at invasjonen av pastorale stammer ikke var smertefri overalt, den møtte motstand fra urbefolkningen.
Menneskene som er avbildet på freskomaleriene i denne perioden, hører hovedsakelig til Negroid-løpet, men de er høyere enn de "svarte etiopierne", som ligner kroppsstrukturen til de moderne innbyggerne i den afrikanske savannen.
Bildene viser harmoniske fargekombinasjoner. Sammen med rød oker og hvit, rødbrun, grønn, gul, fiolett og noen ganger blå toner vises.
I 2,5 tusen år f. Kr. en annen klimaendring begynner. Den siste pluvialen, det vil si regnfull, periode slutter, og steppene forsvinner gradvis, og gir vei til ørkenen. Tørke og varme tvinger store pattedyr til å forlate Sahara og flytte til Sentral-Afrika, der de fortsatt bor, og til Middelhavskysten (hvor de over tid ble utryddet av mennesker).
Den viktigste hendelsen i denne perioden er invasjonen av Nord-Afrika 1300 år før utbruddet av en ny epoke av "havets folk", tilsynelatende Achaeans, Sards, Etruscans, som etter å ha fanget Marmarica og brukt den som hovedbase, prøver å bryte inn i Egypt, men blir beseiret. En del av "Sea Peoples", som gjør raid i sør-vestlig retning, når Fezzan, takket være overlegenheten i krigføringsmidlene (kavaleri, krigsvogner, bronsevåpen) lett erobre den og utvide sin herredømme til Vest-Sudan.
På XI-tallet f. Kr. I Wadi Al-Ajyal vises den første staten i denne regionen, Ga-Ramantida. I 18 f. Kr. det blir en vasal av Roma. Den forhistoriske perioden slutter og Sahara inngår i historien. Garamantes skapte en sivilisasjon som var unik for antikken (sammen med Palmyra) i ørkenen, som eksisterte i halvannetusen år, fram til erobringene av Nord-Afrika av araberne. (Qel-Ajer-tuaregene som bor i Gata-regionen anser seg for å være direkte etterkommere av Garamanene.) Den høye mobiliteten til tropper, levert av utmerkede kavalerier og vogner, tillot Garamantene å trygt kontrollere store vidder i ørkenen. Det er ikke tilfeldig at romerne som slo seg ned i Nord-Afrika etter nederlaget ved Kartago, så på dem som sine farligste motstandere i disse landene.
I Akakus er tegninger av vogner bevart fra den tiden. Fire hester som er benyttet til dem er som regel avbildet i en "flygende galopp" med symmetrisk hevede for- og bakben. Denne stilen er karakteristisk for mykensk kunst, og denne fungerer som en bekreftelse på hypotesen om at garamanerne er innvandrere fra Hellas.
I nærheten av helleristningene er det mange inskripsjoner laget i det gamle libyske alfabetet. Selv om Berber-skriften - tifinagh - stammer fra den, har konturene av brevene endret seg så mye at tuaregene ikke klarer å lese dem. Forskere har ennå ikke klart å tyde dem, til tross for at mange av inskripsjonene ble laget på to språk - Old Libyan and Punic.
De siste petroglyphene i den libyske Sahara stammer fra det 1. århundre f. Kr. til det 5. århundre A. D. Dette er allerede "kamelenes æra". Bildene deres finnes nesten overalt sammen med tegninger av hester og vogner. Imidlertid har disse primitive freskomaleriene ingen spesiell kunstnerisk verdi.
Som antydet av noen lærde, påvirket kulturen i den forhistoriske Sahara dannelsen av kulturen i det gamle Egypt. Et uvurderlig bidrag til belysningen av et slikt forhold ble gitt av den italienske arkeologen F. Mori (jeg møtte tilfeldigvis ham i 1994 under en av mine turer til Akakus). F. Mori studerte petroglyphene i den libyske Sahara siden 1960, og oppdaget liket til et barn som døde i 5,5 tusen år f. Kr. og mumifisert med de samme metodene som egypterne brukte. Men samtidig hører restene etter et barn til en mye tidligere epoke enn faraoene og de eldgamle egyptiske mumienes første dynasti!
Blant petroglyphene er det bilder av okser, værer, steingeiter med en ball trukket mellom hornene - på den ene siden minner dette om fresker som skildrer den gamle egyptiske gudinnen Hathor, og på den andre symbolet til guden Amun, hvis orakel lå i Siwa-oasen i den vestlige ørkenen. og templet er på Tebessa i Øvre Egypt. I følge libyske forskere skildrer petroglyphene solguden Gzharzal, som ble tilbedt i gamle tider av innbyggerne i Sahara. Og disse tegningene, spredt over hele ørkenen - fra Vest-Sahara og Mauritania til det tsjadiske høylandet i Tibesti og Al-Uweinat-fjellene på grensen til Sudan med Libya - ble også skapt mye tidligere enn de egyptiske!
Generelt er det mange analogier mellom Sahara-kunsten, som blomstret i tiden før utseendet til det første dynastiet i faraoene, og egyptiske fresker. For eksempel er en gravering i Makhtandush-vadien som skildrer en krokodille med uvanlig lange ben og vakkert spore skalaer, hode, hale, veldig lik tegningene av krokodiller som ble funnet på egyptiske monumenter fra det gamle kongedømmet.
Den italienske forskeren A. Gaudio fremholder følgende hypotese i denne forbindelse. Egypt ble bebodd av hamittiske stammer som migrerte over Sahara i det fjerde årtusen f. Kr. og slo seg ned i Nildalen, og det var de som skapte den egyptiske sivilisasjonen og presset dette landet til verdenscenen. Men så viser det seg at vuggen til egyptisk kultur ikke var Nildalen, men Sahara! På en eller annen måte, uttaler A. Gaudio i denne forbindelse, “hver nye oppdagelse gir nye problemer for oss, som bare midlertidige, foreløpige løsninger kan bli funnet på”.
Mens jeg reiste over Sahara, kom jeg også over mystiske tegninger. Det er sant at vi må skuffe ufologene: bare når vi klarte å se et bilde av en "flygende tallerken", en astronaut i en romdrakt som sto ved siden av og en primitiv mann som hadde falt ned foran dem. Men, dessverre, en annen stil enn stilen med petroglyfer, og mange andre ting forrådte det moderne opprinnelsen til fresken, og den ble ikke malt med maling, men med en "maleristein".
Når det gjelder den "store marsguden" som ble oppdaget i Tassili-Ager og virkelig ser ut som en mann i en romdrakt, løses gåten ganske enkelt. På hodet til "astronauten" er ikke en hjelm, men ikke en helt tegnet rund ritualmaske, kroppen hans er merket med en kontur, som får ham til å se ut som en romdrakt. Du kan bekrefte dette i Bardo-museet i Algerie, der en kopi av den "store marterguden" er plassert ved siden av kopier av andre - lignende, men helt tegnet skikkelser.
Men det virkelig fantastiske at jeg tilfeldigvis så var bildene av rare pungdyr med korte forben, kraftige bakben og en lang hale. Guidene hevder at det er en kenguru. Dyrene ligner riktignok veldig på kenguruer, men av en eller annen grunn tegnes de ikke loddrett, men horisontalt. Som guidene fortalte, møtte de på noen gelter fra den algeriske Sahara dvergkrokodiller. Jeg, jeg innrømmer, trodde ikke på dette, men senere i arbeidene til de franske forskerne R. Capo-Rey og Y. Guy leste jeg at slike krokodiller, tilpasset det endrede klimaet, faktisk finnes i reservoarene til Hoggar i Algerie og Annedy i Tsjad.
På toppen av en av klippene på den nordlige bratte kysten av Makhtandush-wadi, fant vi to meter utskrifter av vesener som danser på bakbenene med dype sett øyne, skarpe ører, haler og en stripe ull langs mønet. Hvem er det? Gjør dans trinn katter? Oppdrettsgeitene? Samtidig er det noe humanoid i figurene. Guidene insisterte på at de var genier. Men denne forklaringen tilfredsstilte oss ikke. Det er underlig at den tyske reisende L. Frobenius, som studerte Makhtandush, fant ganske mange bilder av rare skapninger, som han kaller "monstre."
En gang, stoppet, fortalte guidene en legende om at Idenen-fjellkjeden nord for Akakus regnes som åndenes bopel. På en eller annen måte dro en av Tuareg-stammene til disse fjellene og kom ikke tilbake. "De forsvant alle," sa guiden vår, "menn som var modige krigere, kvinner, barn, kameler. Siden den gang har ikke tuaregene våget seg inn i Edenen. " Vi lyttet med interesse til denne historien. Og senere leste jeg fra R. Capo-Rey at i 1850 O. Barth, som penetrerte disse fjellene, der guidene nektet å følge ham, gikk seg vill og nesten døde av tørst. Det er overraskende at Edenen (synlig fra Sebha-Gat motorveien) ikke er et så stort utvalg, og det er ikke klart hvordan man i det hele tatt kan gå seg vill. Tross alt, selv om O. Barts kompass var ute av drift, kunne han navigere etter solen som skinner på den alltid skyfri ørkenhimmelen.
