Fra begynnelsen av tiden har mennesket vært offer for en grunnleggende villfarelse - den blinde troen på at veien til lykke ligger gjennom å tilfredsstille behov, oppnå mål og oppfylle drømmer. Denne feilen kan ikke tilskrives bare en deprimerende mangel på skjønn, siden den er forankret i selve grunnlaget for den menneskelige psyken. Dessuten er dette speilbildet slett ikke tilfeldig, det støttes målbevisst av den harde morsnaturen, som, for å hjelpe kroppen å overleve i denne grusomme verden, bruker to rå, men effektive motivasjonsstrategier - gulrot og pinne, negativ og positiv forsterkning.
På den ene siden, hvis vi lydig oppfyller våre instinktive programmer, gir naturen oss en bit av søte pepperkaker. Så for den som vil drikke, er det hyggelig å tilfredsstille tørsten, og til den som blir drevet av viljen til grådighet, gir hver nye mynt som faller i sparegrisen litt glede. På den annen side innebærer avslag eller mangel på smidighet i implementeringen av naturlige algoritmer en surrende pisk. Den som er plaget av tørst, finner denne følelsen mer og mer uutholdelig og uutholdelig, og den som streber etter makt, eiendom, kunnskap, kjærlighet blir stadig belastet av deres mangel. Det er følelsen av mangel, en smertefull mangel som presser ham frem - det er slik rytteren pisker hesten og stuper sporrene inn i sidene slik at den løper raskere.
Her er imidlertid naturens triks bare begynt. Som alle markedsførere vet, har gulrot i seg selv lite insentiv. Du må kunne ikke bare presentere den for offeret, det er viktig å selge det riktig - slik at spyttet begynner å skille seg ut rikelig, og øynene lyser med en djevelsk flamme. Fantasien vår, som å være en makeløs illusjonist, prøver alltid å skape et overdrevet-idealisert bilde av disse sensasjonene og endringene i livet vårt som vi må oppleve ved realiseringen av våre egne mål og oppnåelsen av dyrebare drømmer. Forstyrret av de motivasjonssentrene i hjernen, forbinder den lysten tilfredsstillelse med mye større mengder glede og endring enn det kan gi. Ved å låne et begrep fra historiografi, kan denne kognitive forvrengningen kalles "rekkeviddeaberrasjon."
Med trippel iver skynder vi oss fremover, tar tak i den ettertraktede pepperkaken og får bare tid til å føle den intetsigende, og noen ganger til og med sure ettersmaken, ettersom nye vakre bilder drar oss fremover. En person føler ikke substitusjonen, eller i det minste i veldig kort tid, siden han ikke bare ikke er i stand til å lese sin egen programkode og introspeksjon, men også av naturen i seg selv blir nøye dirigert i motsatt retning. Han ser ikke at statene "før" og "etter" er praktisk talt identiske, og til tross for hundre sjekkemerker som allerede er satt på listen over ønsker og prestasjoner, har hans holdning og indre erfaring praktisk talt ikke endret seg til det bedre.
Lokken av euforiske visjoner generert av hjernen kompletteres med en enda kraftigere stimulans - en mekanisme som kontinuerlig genererer lidelse, som kan kalles "eksistensiell dissonans" eller brudd. Som en smertefullt opplevd forskjell mellom "jeg har" og "jeg vil", er det ikke bare hovedkilden, men den eneste kilden til lidelse som en person opplever. Enhver form for sistnevnte, i motsetning til fysiske smerter, reduseres til masochistisk meditasjon på denne ustoppelig blødende rift, som er mer smertefullt jo mer den nedre grensen (“Jeg har”) henger bak den øvre (“Jeg vil”).
Kvantitativt begrep om lykke
Den medfødte menneskelige forestillingen om lykke, som hele vår sivilisasjon bygger på, kan kalles et kvantitativt begrep. Rotet i den naturlige strukturen til mennesket skissert ovenfor, og representerer realiseringen av en instinktiv trang til å bringe den nedre grensen til det eksistensielle gapet til den øvre for å stoppe hagl med slag som faller på oss og synke tennene i livets velsignelser. Derfor blir livet sett fra dette perspektivet som en serie tilfredsstillelse av behov, jakten på interne og eksterne anskaffelser: eiendom, kunnskap, ferdigheter, status, forhold, berømmelse, opplevelser, personlige egenskaper.
Salgsfremmende video:
Men akk - naturen er ikke lett å lure, og vi oppdager med en gang at all vår innsats beveger begge stolpene jevnt fremover, og holder avstanden mellom dem uendret eller i beste fall bare reduserer den litt. Ikke forstår mekanismene som driver dem, kaster en person pokal etter trofé i det grådige sorte hullet etter eget ønske. Denne prosessen er imidlertid dømt til et fiasko, og det blir ikke lettere for det - gapet gjenstår, og hver nye flått i livet, til tross for de overdrevne løftene fra fantasien som lovet eufori, endrer livssansen hans til ekstremt små verdier. Sult etterlater aldri en person, og hans egen psyke, så vel som det sosiokulturelle systemet, gjør alt for å kaste tre i denne ilden og opprettholde en tilstrekkelig intensitet av lyst.
Selv om han er klar over at livet fører ham ved nesen, prøver han imidlertid å etterligne et godt ansikt i et dårlig spill og etterligne prestasjonene hans, noe som gir ham så liten ekte glede. De tilfredse og velmatte ansiktene til kjendiser, det misunnelsesbetente bildet av livene deres, som regel, samsvarer med den indre virkeligheten i deres eksistens så lite som de plastiske smilene til servicearbeidere. Dette er Potemkin landsbyer - tomme malte fasader, bak dem er fuktige, dystre hytter med jordgulv.
Det moderne forbrukersamfunnet og den fremvisende forbrukskulturen som reflekterer det, når sitt apogee i sosiale nettverk, er strukturelt dømt til å generere misunnelse, angst, fortvilelse og ulykkelighet, og ligger samtidig om deres fravær. Det eksistensielle gapet, som strekker og opprettholder det, er kjernen i økonomiene, politikken og ideologien vår; dette er den prokrustiske sengen som individet korsfester, bombardert fra alle sider av retusjerte bilder av rikdom, lykke, suksess, skjønnhet. Den som tror at tragedien i situasjonen ligger i det faktum at en vanlig person ikke ser alle disse lyse fordelene, som han er nødt til å smertelig strebe etter, er fortsatt naivt optimistisk. Nei, den virkelige tragedien ligger i det faktum at selv besittelsen av alle søte kaker i verden ikke virkelig vil endre noe i livet hans, men han forstår ikke dette som han selv,det samme er herskerne i denne verden, pakket inn i den samme kokongen av eldgamle illusjoner.
Alt en person som forfølger en kvantitativ versjon av lykke kan stole på, er å bli Donald Trump, som er en vakker symbolsk utførelse av det endelige poenget som denne veien fører til. Han oppnådde alt som en forbruker av et samfunn bare kan drømme om: han skaffet seg en utenkelig formue på flere milliarder dollar og fikk den høyeste maktposisjonen i den moderne verden. Bare dette, som dikteren skrev, er ikke nok. Da han nådde toppen av Fuji, fant han ut at det var kaldt og at det absolutt ikke var noe å gjøre. Ikke mer fornøyd enn han var ved foten, nå vil han bare en ting - oppmerksomhet og kjærlighet.
Hvis du ser på Trumps intervju, er det påfallende at han, med fengslende enkelhet og samtidig desperat tørst i øynene, stadig sier, som en trylleformulering: “Alle elsker meg,” “Jeg kommer sammen med alle” (for eksempel et intervju for Anderson Cooper, CNN). I utgangspunktet, alt han ønsker er å bli klemt, rost og fortalt at det er gutten min. Men igjen er tragedien i situasjonen slett ikke i det faktum at en person gikk inn i politikken for å bli klemt (dette er bare typisk), og samtidig er den mest latterlige og upopulære presidenten de siste 70 årene. Problemet er at selv om drømmer går i oppfyllelse, hvis vi alle klemmer Trump sammen og han virkelig tror at han er elsket, vil det ikke stoppe den underliggende hjertesorg og forvirring.
Uansett hvilken fjelltopp en person klatrer, enten det er rikdom, makt, kunnskap, popularitet eller skjønnhet, vitner filosofene og praktiske erfaringene fra klatrere om at han bare finner bleke skygger av det han lette etter, hva fantasien og ideologien som betente ham lovet ham. Løs universets største mysterier, vinn tre nobelpriser, bli Miss Universe eller Mr. Olympia for tiende gang, gjør hjemmet ditt til Oscar eller gullmedaljer - forgjeves. Du vil neppe føle deg annerledes enn på en av de ordinære dagene helt i begynnelsen av veien til disse lyse målene. Og selvfølgelig vil du bli etterlatt langt bak i alle henseender av en hyrde fra de iranske slettene, en munk eller noen som nærmet seg problemet fra motsatt ende.
Kvalitetsbegrep av lykke
Et individ som prøver å finne lykken bare på en så kvantitativ måte, er som den luren som bestemte seg for å innhente horisonten. Siden denne imaginære og uendelig tilbakegående egenskap er skapt av våre egne hjerner, må vi fokusere på å bringe den øvre linjen i det eksistensielle gapet til det nedre, og ikke omvendt. Dette er nettopp essensen i en kvalitativ tilnærming til lykke, basert på en forståelse av mekanismen i vårt indre liv og de kognitive forvrengningene som ligger i mennesker. Målet er ikke å multiplisere fordelene til vår disposisjon, men å transformere selve systemet og strukturen av ønsket, vår holdning og oppfatning. Det er tre grunnleggende strategier for å utføre denne operasjonen med hacking i installert programvare av natur og kultur.
Ødeleggelse av ønsker
Den første, den mest åpenbare og radikalt grove tilnærmingen for å bygge bro mellom gapet ble funnet av pionerene for selvkunnskap for minst to og et halvt tusen år siden og tok form i indisk åndelig lære, først og fremst buddhismen, så vel som kynismen og stoismen i det antikke Hellas. Når man innså at kilden til lidelse ligger i lyst, ble det besluttet å gi lyst en kamp - å innse dens tomhet, å begrense den til sfæren til det som er direkte tilgjengelig og minimere det så mye som mulig. Undertrykkelse av mentale forstyrrelser i buddhismen, stoisk ataraksi ("dispassion") var og er fremdeles i stand til strålende resultater, men de har en rekke åpenbare mangler. For det første er det å mestre dem en oppgave med kolossal kompleksitet og krever spesifikke ytre forhold (isolasjon eller et fellesskap av likesinnede), utenom den allerede problematiske kampen med ønsket nærmer seg umulighet. For det andre,undertrykkelse av behov og ønsker fører til forverring av indre liv, atrofi av kreative evner, en reduksjon i mangfoldet og fullstendigheten av menneskelig opplevelse. En integrert del av sistnevnte er det kreative ubehaget og spenningen som oppstår i prosessen med å overvinne ens egne begrensninger, til slutt, de nødvendige fra tid til annen kraftige utbrudd av lidelse eller glede.
Mestring av nåtiden
Den neste metoden er født ut av veien for å nøytralisere "avvik fra nærhet" - en av to grunnleggende kognitive forvrengninger skapt av motivasjonssentre. Bevissthet som får oss til å tro på bildene av "tapt paradis" og "etterlengtet paradis", som overdriver og forvrenger gjenstander som er fjernt fra oss i tid, undervurderer samtidig betydningen av det som ligger foran oss nå. En person, som ikke vet hvordan han skal bruke det han har riktig, forsøker å skaffe seg alt nytt og nytt, slik at han da, som en mytisk drage, vil sitte på skatter, som han fremdeles ikke finner bruk. Lykken ser ham et sted foran, derfor, etter en ting og på et tidspunkt i livet, tenker han allerede på en annen, i en hast med å være i den "vakre langt borte", når endelig livet vil glitre med lyse farger.
En av de eldste oppfordringene til å erkjenne nåtiden vår, å se og ta det den har å tilby oss, er de berømte ordene fra diktene til Horace - carpe diem, “grip dagen”. Men fangerne av dager med oss er veldig dårlige, øynene våre er for dekket av speil og gulrøtter som skjebnen rister foran nesen for å kunne nyte skjønnheten i enkle ting og aktiviteter, fargene og lydene fra verden rundt oss, tankenes liv, kropp og sjel, ekte menneskelig kontakt. Som erfarne gruvearbeidere må vi lære å trekke ut jaspis og diamanter fra hverdagens malm og å vaske gyllen sand fra dagens løp.
Frihet fra lyst
Ved å fjerne den andre forvrengningen, avviket av rekkevidde, gir vi den siste og mest verdifulle nøklene til lykke. Når vi er klar over hvor overdrevne løftene fra fantasien og den faktiske omfanget av gjenstandene den tegner er forvrengt, vil vi ved et forsøk få ned den øvre grensen for det eksistensielle gapet. Utførelsesformen av drømmene våre og tilfredsstillelsen av behov endrer bare holdningen vår, derfor er avstanden mellom punktene "Jeg har" og "Jeg vil", i lys av deres virkelige betydning, slett ikke så stor som det alltid virket. Frihet fra ønsker betyr ikke undertrykkelse eller radikal avvisning av dem, det hviler på en revurdering av deres verdi, en ren oppfatning av deres sanne natur, mening og evner.
Når vi fortsetter å strebe etter hva vi vil, kan og må vi holde avstand og løsrivelse fra våre egne mål. Hvor mye og i hvilket volum vi vil legemliggjøre er så uviktig for vårt nøkternt sett liv at vi ikke skal skremmes av utsiktene eller nederlaget, samt forvirre av avstanden som skiller seg fra dem. I stedet for å la dem snurre hodet og svelge oss, ønsker vi det som ser ut til å være det enkleste og mest pålitelige av hemmelighetene til menneskets eksistens. Og selv om vi ikke trenger, som buddhistiske munker eller stoiker, for å utjevne forstyrrelser i sinnet og minimere behov og ønsker, vil det være lurt å følge deres eksempel, selv om det bare delvis. Mange av dem bør virkelig kasseres, fordi de fleste av bekymringene og de elskede målene til en moderne person pålegges utenfra og ikke tilhører ham i det hele tatt. Til slutt, etter å ha sett oss selv og våre ønsker med et tydelig blikk, ha frigjort oss fra dem, må vi snu dette ubeskjedne blikket rundt og lære, i henhold til Horace's oppførsel, å være dyktige fangere av dager - de kan alltid tilby mer enn det virker.
© Oleg Tsendrovsky
