I denne artikkelen ga jeg først uttrykk for ideen om betinget inndeling av nivåer av psykologisk modenhet i tre stadier. Så denne artikkelen kan betraktes som forløperen til mine mest "programmatiske" artikler: "Moden personlighet", "Illusjonen av egosentrisme", "Utvikling av personlighet og samfunnsutvikling."
Faser av tilpasning til en annen kultur og stadier av personlighetsutvikling
Når en person kommer inn i et annet kulturmiljø (vi mener selvfølgelig bare tilfeller av frivillig flytting / besøk, dvs. en person oppfatter i utgangspunktet ikke et annet kulturmiljø som fiendtlig), går han gjennom tre stadier av tilpasning til det.
I det første stadiet ser en person først av alle fordelene. Dette stadiet kan kalles euforisk. Det manifesterer seg spesielt tydelig i tilfeller av en persons første sympati for kulturen han falt inn i. For eksempel vil en person med sympati og beundring for den kinesiske og kinesiske kulturen på kineserne se de beste menneskelige egenskapene som en manifestasjon av normen, og de verste som en manifestasjon av unntaket. Når du besøker Kina, vil fordelene og verdighetene i hverdagen, livet og naturen være slående. Ulemper vil ikke bli lagt merke til, og hvis de blir funnet, vil de være dyktige rettferdiggjort. Denne nødvendige manipuleringen av bevissthet er nødvendig for å bevare sin egen mening, for å bevare selvtilliten og for å bevare et etablert bilde av verden. Veldig sterke, veldig tungtveiende argumenter er nødvendig for at en person skal vurdere synspunktene sine på kort tid. Bildet av verden i det menneskelige sinn forandrer seg sakte og som regel umerkelig for personen selv. En skarp, rask revisjon av synspunkter er bare mulig i tilfelle et kraftig sjokk som frekt bringer ned de gamle idealistiske ideene.
Ved standard turistbesøk, vanligvis den første etappen, er alt begrenset. En person får bekreftelse på sine første ideer først og fremst fordi han ønsker å motta denne bekreftelsen. I hvilken grad disse ideene vil bli korrigert - om en person endelig vil etablere seg i dem og ideene hans vil bli tro eller vil tvile på visse aspekter og begynne å lete etter ytterligere informasjon - vil avhenge av den psykologiske fleksibiliteten og modenheten til individet. Som regel, hvis en person personlig er interessert i ideene sine (for eksempel hvis en person identifiserer seg med hensyn til bestemte ideer), forblir han med sin mening selv i mangel av positiv forsterkning av ideene sine og en overflod av negative. Tross alt kan ett og samme fenomen tolkes i positive og negative aspekter. Naturlighet - uhøflighet, sjarm - arroganse, alvor - begrensning, vennlighet - sneakiness, smilende - insincerity, god manerer - hykleri, nøysomhet - gjerrighet - noen av disse par parene beskriver nesten den samme betydningen, forskjellen er hovedsakelig i tolkning.
Det skal være legitimt å snakke om andre og tredje stadie av tilpasning bare i tilfeller av en person som flytter til et annet kulturelt miljø for permanent opphold.
Det andre trinnet med tilpasning er frustrasjonsstadiet. Dette uunngåelige stadiet oppstår når en person blir vant til det nye og ikke lenger oppfatter fordelene ved det nye miljøet som noe fantastisk og herlig, når de blir vanlige og ikke slående. Samtidig lærer en person nærmere og dypere et nytt liv, lærer ikke bare fasaden (det som blir oppfattet umiddelbart), men også den seamy siden av livet i en annen kultur. Tidligere kunne en person bare vite spekulativt at det eksisterer (og dette er ikke nødvendig), men nå så han det med egne øyne, kjente det på sin egen hud. Dette fører uunngåelig til skuffelse, fullstendig eller delvis, avhengig av hvor mye det første iriserende inntrykket led, hvor mange illusjoner som ble knust, hvor mye den tidligere ideen og den avslørte sannheten ikke falt sammen.
Salgsfremmende video:
I løpet av dette smertefulle stadiet er det to typer psykologiske forsvar. De kan betegnes betinget som patriotiske og apatriotiske.
Ved det første forsvaret begynner emigranten å omgi seg med ting som minner ham om hjemlandet, slutter seg til den nasjonale diasporaen og opprettholder nære forbindelser med det, begrenser kontaktene med representanter for den nye dominerende kulturen. Noen ganger tenker han å komme tilbake, følger det politiske livet i det forlatte landet tett. Begynner å akutt føle fraværet av de positive egenskapene og aspektene ved livet i det forlatte landet, som ikke tidligere ble lagt merke til eller som ikke ble lagt særlig vekt på. På mange måter skjer alt i følge ordtaket "vi lagrer ikke det vi har, og når vi mister det, gråter vi." Hvis denne prosessen fortsetter i økende skala, er en avkastning nesten uunngåelig. Men mest sannsynlig vil visdommen til et annet kjent ordtak fungere: "det er godt å elske på avstand." Kontakter med nasjonal diaspora, turer hjem til venner og familie,moderne kommunikasjonsevner gjør det mulig for en person å leve i en fremmed kultur ganske komfortabelt, med en rekke fordeler med en ny stilling, men også uten å bryte bånd med sin egen kultur.
Med den andre typen beskyttelse oppstår følgende: en person gir det forlatte hjemlandet en rekke mangler, på bakgrunn av hvilke de oppdagede og realiserte ulempene ved det nye kulturmiljøet blir ubetydelige. Jo vanskeligere det er for en person å tilpasse seg, desto mer betydningsfulle bør være manglene i det tidligere hjemlandet, og over tid blir det, i emigrantens oppfatning, en gren av helvete på jorden. Han søker bekreftelse på sin holdning og finner dem selvfølgelig. Holdningen til det forlatte landet blir en overbevisning, en personlig betydelig indikator på selvidentifisering. Det er mulig at uttrykket “alle normale mennesker har forlatt dette landet” ble født i kretsen av utvandrere med denne typen beskyttelse mot skuffelse over det nye kulturmiljøet.
Som du ser er den første og den andre versjonen av psykologisk forsvar basert på en sammenligning av det innfødte og det nye kulturelle miljøet. Den første er basert på kjærlighet til det innfødte kulturmiljøet, det andre på hat. Du kan gjøre tortur av å sammenligne disse to typene forsvar, bestemme hvilken som er bedre, mer produktiv og som bidrar til lykke. Kjærlighet ser ut til å være en mye mer konstruktiv følelse for en person og andre enn hat, så forfatterens valg er åpenbart. Samtidig må det huskes at med en sterk manifestasjon av disse defensive reaksjonene (spesielt av patriotisk forstand), tilpasning til et nytt kulturelt miljø lider og tredje trinn blir uoppnåelig.
Den tredje fasen er et stadium av fullstendig tilpasning. En person identifiserer seg fullt og helt med sitt nye miljø, føler seg som en innbygger i landet han bor i. Dette betyr ikke at en person bryter alle bånd med moderlandet og innfødte kultur, men hans holdning til dem mister både positiv og negativ idealisering. Dette gjelder også det nye kulturmiljøet. En person finner sin plass i samfunnet, ordner sitt personlige liv, og dette opptar ham mye mer enn spørsmål om å sammenligne det tidligere og nåværende kulturmiljøet. Fasen av fullstendig tilpasning kan kalles modenhetsstadiet, fordi psykologisk modenhet først og fremst er fraværet av illusjoner og egosentriske tendenser, fraværet av uttalte mekanismer for psykologisk forsvar (tross alt er de siste behovene først og fremst for å opprettholde illusjoner),ta fullt ansvar for deg selv og livet ditt. En moden person bruker ikke lenger tid og energi på egosentrisk selvundersøkelse, fordi en moden person for det første er en som har funnet seg selv. Full tilpasning til et annet kulturelt miljø er en tilstand når en person har funnet sin plass i den.
I denne forbindelse vil jeg trekke paralleller mellom disse stadier av tilpasning til stadiene i personlighetsutvikling. Hvis vi grov og generaliserer så mye som mulig, kan menneskelivet deles inn i tre stadier: barndom, ungdom (overgang) og modenhet. Selvfølgelig er tilpasning til livet i samfunnet generelt og tilpasning til en annen kultur umiskjennelig i omfanget av fenomenet, men de har mye til felles i sine generelle prinsipper.
Barndom kan sammenlignes med det første, euforiske tilpasningsstadiet. For et barn er en voksen en ubetinget autoritet, et forbilde, en forsvarer, og verden rundt er voksnes verden. Verden for et barn (hvis du ikke tar eksemplene på dysfunksjonelle familier) er for det første et interessant, ganske velvillig, lyst sted. I gjennomsnitt identifiserer folk ofte barndommen som den lykkeligste tiden i livet. I barndommen har en person ennå ikke følt seg koblet fra verden, mennesker og seg selv. Han gjør mange lyse, fascinerende oppdagelser, og hans tro blir ikke forgiftet av tvil. Barnet har magisk tenking og frykten for død (bevisst eller ubevisst) har ennå ikke berørt sjelen. Barnet føler at hele verden ligger foran seg og venter bare på at han skal vokse opp for å ta det som det mest interessante, det beste leketøyet som aldri vil bli lei.
Verden rundt for en person er for det første menneskers verden, d.v.s. samfunn. Natur / klima spiller også en viktig rolle. Å komme inn i et annet samfunn - klimaet, og til og med ha en opprinnelig positiv holdning, gjenskaper en person til en viss grad forholdene i barndommen, forholdene når verden fremdeles er ukjent, interessant og velvillig. Euforien fra det første trinnet kan rettferdiggjøres nettopp av dette - virtuell fordypning i barndommen. Selvfølgelig blir en person ikke et barn igjen, mister ikke sine profesjonelle ferdigheter, men i et annet kulturelt miljø næres hans følelsesmessige oppfatning av verdenen til et barns. De sensasjonene som utgjør sensasjonene fra barndommen, er innprentet i en person for alltid, innprentet i de lagene av psyken som ble dannet på det tidspunktet ved daggry av livet. I et annet kulturelt miljø, i det innledende stadiet av tilpasning, vises et assosiativt utvalg,som som de hever disse lagene til overflaten. I forholdene til et turistbesøk støttes en person ofte fullt ut, i forhold der han ikke trenger å ta vare på mat og andre behov, noe som ytterligere styrker det assosiative arrayet som fører tilbake til barndommen.
I denne forbindelse kan jeg ikke annet enn å påpeke den ubebygde følelsen av fare for barn, deres økte offer. Det er mange ulykker på grunn av uaktsomhet og hensynsløshet i turistreiser. Det kan antas at dette ikke minst skyldes det faktum at en rekke turister, som har falt i "barndommens eufori", mister sin forsiktighet og gjør ting de aldri ville ha gjort i hjemlandet. Barnet trenger tilsyn.
Ungdom er på mange måter en tidsalder av frustrasjon og kynisme. I ungdomstiden blir alle tidligere dogmer og myndigheter kritisert og omtenkt. Autoriteten til voksne blir stilt spørsmål, alt i livet blir klart og banalt, verden er ikke lenger skånsom og trygg, nå er det død i den. Barndommens lyse farger blekner og smuldrer når en person ikke blir mor-fars fortsettelse, men en egen person som må finne seg selv og sin plass i samfunnet. Det er mange nye ansvarsområder og nye ansvarsområder, æraen med full bestemmelse er allerede slutt.
Hovedforskjellen mellom en tenårings verden og et barns verden er at den er ubehagelig. Så for en utvandrer blir verden av et annet land ukomfortabel og noe må gjøres, noe må gjøres for å leve tålelig godt i den igjen. Noen begynner å slå ut kvoter - og hvordan denne fornærmede, full av pretensjoner og egosentrismeposisjonen til utvandreren ligner en tenårings stilling som gjennom manipulasjoner trekker forskjellige fordeler og avlat fra foreldre!
Dette er et eksempel på en person med ikke-konstruktiv atferd som motstår å lære og tilpasse seg forholdene i samfunnet, utvikle seg selv og hans faglige ferdigheter og bli en person og en profesjonell. En moden person er en dyktig person. Mer presist er det denne som har solvenserfaring, og bringer målene sine til slutt, som han uavhengig satte seg for seg selv. En person som er i stand til å tilpasse seg seg til en annen kultur, må være moden (eller bli moden i løpet av tilpasningen). En person i det tredje tilpasningsstadiet oppfatter ikke den nye kulturen verken gjennom rosa eller svarte briller, hans holdning til den omkringliggende virkeligheten er rolig og følelsesmessig nøytral nok. Det er langt fra kynisme, men det er ikke noe ærlig idealistisk holdning i det, men snarere en rolig velvilje. En slik person kontrasterer ikke lenger det gamle og nye kulturmiljøet. På samme måte er en moden person ikke lenger opptatt av spørsmålet om "hvem som har skylden for at jeg er ulykkelig", ikke søker "et tjenestegjenstand" og det lovede landet. Hvis modne, vellykkede mennesker flytter til andre land, er det vanligvis bare for å utvikle sin profesjonelle virksomhet.
Til slutt noen få ord om hvorfor det ofte er følelsesmessig vanskelig å komme tilbake til hjemlandet etter et turistbesøk i et annet land. Noen mennesker, som vender tilbake fra en slik tur, faller i en deprimert sinnstilstand og ser miljøet i utgangspunktet som ulemper, og finner landsmenn underordnede i en rekke menneskelige og profesjonelle egenskaper for utlendinger, innbyggere i det besøkte landet. Forfatteren har flere ganger hørt uttalelser om at det å returnere til hjemlandet var som å "vende tilbake til Mordor", "gikk fra himmel til helvete" og sånt. Er det ikke i disse uttalelsene et skjult nag mot verden for den tapte gleden ved å være, som var i barndommen? Når alt kommer til alt, hvis du sammenligner en reise til et annet kulturelt miljø med en symbolsk tilbakevending til barndommen, bør du vende tilbake til hjemlandet ditt sammenlignet med en plutselig retur til en tenårings ukomfortable, grå verden. Opplever en moden person noe lignende, med klager, skuffelse og misnøye gjennomlevd og etterlatt? En person som er på hans sted og som har, hva de skal gjøre og hva de skal leve? Det er jeg sikker på. Modenhet søker ikke tilbake til eufori fra barndommen. I denne forbindelse kan selve tilstedeværelsen av en "depressiv tilbakekomst" indikere tilstedeværelsen av uløste problemer hos en person, intern misnøye med livet hans, at det er på tide at en person endrer noe i livet sitt og endelig kommer ut av det grå bånd av umodenhet. I denne forbindelse kan selve tilstedeværelsen av en "depressiv tilbakekomst" indikere tilstedeværelsen av uløste problemer hos en person, intern misnøye med livet hans, at det er på tide at en person endrer noe i livet sitt og endelig kommer ut av det grå bånd av umodenhet. I denne forbindelse kan selve tilstedeværelsen av en "depressiv tilbakekomst" indikere tilstedeværelsen av uløste problemer hos en person, intern misnøye med livet hans, at det er på tide at en person endrer noe i livet sitt og endelig kommer ut av det grå bånd av umodenhet.
B. Medinsky
