Svarene på spørsmålene du har lett etter …
Mennesket er dødelig … Og dette er en garanti for at absolutt enhver person i livet hans tenker på sin fremtidige død og bestemmer selv om noe venter ham der - bak graven.
Ofte avgjør også svarene på spørsmålet som en person bestemmer seg for å være sanne for seg selv i forhold til sitt fremtidige liv, hvordan han vil leve den nåværende perioden målt av Gud for ham.
De ni spørsmålene til ortodokse kristne om fenomenet død og det etterfølgende liv etter livet ble veldig godt besvart av professor ved Moskva teologiske akademi Alexei Ilyich Osipov, hvis ord vi publiserer i dag:
1. Hva er døden?
Åh, hvis noen kunne svare på det! Jeg husker fra barndommen, hjemme hos oss over døren til rommet var det et maleri "Denne ingen vil slippe unna", som avbildet henne, benete med en ljå. Det var både interessant og skummelt. Men selv da la dette ukompliserte komplott i barnets underbevissthet de viktigste spørsmålene for en person: hva er død, hvorfor lever jeg?
Hvordan reagerer kristendommen på dem? Det snakker om et todelt menneske. Den viktigste delen, subtilt materiale, som våre hierarker Ignatius (Brianchaninov) og Theophan the Recluse (som anerkjente dette på slutten av livet) skriver om det, er sjelen, som har tre nivåer. Det høyeste nivået som bare ligger i mennesket, er ånd (eller sinn), bæreren av selvbevissthet, personlighet. Han er udødelig. De to andre nivåene - følelsen og den plantenærende - er vanlige med dyre- og planteverdenen og er ofte sammen med kroppen som kalles kjøttet, eller sjelekroppen, som apostelen Paulus skrev: Det er et åndelig legeme, det er et legeme og et åndelig (1 Kor 15: 42-44) … Denne mentale kroppen, eller kjøttet, dør og brytes sammen med den biologiske kroppen. Døden er et gap mellom ånd og kjød, eller enklere, mellom sjel og kropp. Og bare troen på udødelighet gir et fullstendig svar på spørsmålet:hvorfor lever jeg? Dostojevskij understreket spesielt viktigheten for en person med tro på udødelighet: "Bare med tro på hans udødelighet kan en person forstå hele sitt rasjonelle mål på jorden."
Salgsfremmende video:
2. Hva skjer med sjelen til en person de første førti dagene etter døden?
Etter kjødets død, overgår en persons sjel inn i evighetens verden. Men kategorien evighet er ubeskrivelig med tanke på tid, den refererer til de enkle tingene som den eldgamle greske filosofen Platon skrev om at “enkle ting trosser definisjon”. Derfor blir kirketradisjonen tvunget til å svare på dette spørsmålet på språk i forhold til vår bevissthet, fordypet i strømmen av tid. I kirketradisjon er det et interessant svar fra engelen til St. Macarius of Alexandria (IV c.) Om hva som skjer med sjelen i disse dager: “… i to dager får sjelen, sammen med englene med det, å gå på jorden der den vil … som en fugl, på jakt etter et rede for seg selv … dag … hver kristen sjel stiger opp til himmelen for å tilbe Gud for alle.
Etter det blir han befalt å vise sjelen … paradisets skjønnhet. Sjelen vurderer alt dette i seks dager … Ved undersøkelse … blir det igjen oppreist av englene for å tilbe Gud.
Etter den andre tilbedelsen, befaler Herren for alle å ta sjelen til helvete og vise den plagene i pine der … Sjelen suser gjennom disse forskjellige plagestedene i tretti dager … På førtiårsdagen går den opp igjen for å tilbe Gud; og deretter bestemmer dommeren et sted som er passende for henne i hennes saker."
I disse dager består sjelen som eksamener til godt og ondt. Og de kan selvfølgelig overleveres på forskjellige måter.
3. Ordeals - hva er de, og hvorfor kalles de det?
Ordet "mytnya" betyr stedet der plikten ble samlet inn, skatter og bøter ble tatt. På kirkespråk brukes ordet "prøvelse" for å uttrykke en slags undersøkelse som ble utført fra den niende til den førtiende dagen etter en persons død på arbeidet med sitt jordiske liv.
Ordiner kalles vanligvis tjue. De er fordelt etter lidenskaper, som hver inneholder mange tilsvarende synder.
I livet, for eksempel til St. Basil den nye, forteller salige Theodora om dem i følgende rekkefølge:
1) inaktiv tale og stygt språk, 2) en løgn, 3) fordømmelse og bakvaskelse, 4) ondskap og drukkenskap, 5) latskap, 6) tyveri, 7) avarice og avarice, 8) begjær (bestikkelse, smiger), 9) usannhet og forfengelighet, 10) misunnelse, 11) stolthet, 12) sinne
13) rancor
14) ran (juling, stress, slagsmål …), 15) trolldom (magi, okkultisme, spiritualisme, spådom …), 16) utukt, 17) utroskap, 18) sodomi, 19) avgudsdyrkelse og kjetteri, 20) barmhjertighet, grusomhet.
Alle disse prøvelser er beskrevet i livet i livlige bilder og uttrykk, som ofte tas for virkeligheten selv, noe som gir opphav til forvrengte ideer, ikke bare om ordninger, men også om himmel og helvete, om åndelig liv og frelse, om Gud selv. Det er grunnen til at schema-abbeden John av Valaam skrev: “Selv om vår ortodokse kirke har godtatt historien om Theodoras ordester, er dette en privat menneskelig visjon, ikke Hellig Skrift. Dykk dypere inn i Det hellige evangelium og de apostoliske brev. " Og Hieromonk Seraphim (Rose) forklarer: “Det er klart for alle, bortsett fra for barn, at begrepet” prøvelse”ikke kan tas i bokstavelig forstand; det er en metafor som østfedrene mente var passende for å beskrive virkeligheten som sjelen møter etter døden … Men historiene i seg selv er ikke "allegorier" eller "fabler", men sanne historier om personlig opplevelse,satt ut på det språket som er mest praktisk for fortelleren … I ortodokse historier om prøvelser er det verken hedendom, eller okkultisme, heller ikke "østlig astrologi", eller "skjærsild."
På grunn av en så mangelfull beskrivelse av den verden, St. John Chrysostom bemerker at "det sies slik for å bringe emnet nærmere forståelsen av mer grove mennesker."
I denne forbindelse advarer Metropolitan Macarius fra Moskva (XIX århundre): "… man må fast huske instruksjonen som engelen ga til munken Macarius i Alexandria … om ordningene:" her ta jordiske ting for det svakeste bildet av himmelske ting. " Det er nødvendig å representere ordineringene ikke i grov, sensuell forstand, men så mye som mulig for oss i åndelig forstand, og ikke bli knyttet til opplysningene om at forskjellige forfattere og i forskjellige legender av Kirken selv, med enheten til hovedideen om ordineringene, er forskjellige.
En interessant forklaring på hva som skjer under prøvelsene tilbys av St. Theophan (Govorov): “… prøvelsene virker som noe forferdelig; og det er veldig mulig at demoner, i stedet for forferdelig, representerer noe nydelig. Forførende sjarmerende, i alle slags lidenskaper, presenterer de for den forbipasserende sjelen etter hverandre. Når lidenskaper blir drevet ut av hjertet, i fortsettelsen av det jordiske livet, og de motsatte dyder blir implantert, så uansett hva du forestiller deg, vil sjelen, som ikke har sympati for det, passere det og vende seg bort fra den med avsky. Og når hjertet ikke blir renset, og til hvilken lidenskap det mest sympatiserer, skynder sjelen seg dit. Demoner tar henne som venner, og da vet de allerede hva de skal gjøre med det … sjelen selv skynder seg til helvete."
Men prøvelsen er ikke noe uunngåelig. De gikk forbi (i følge Kristi ord: nå skal du være med meg i paradiset - Luk 23:43) Den forsiktige røveren, de helliges sjeler steg opp til himmelen på samme måte. Og enhver kristen som lever i samvittighet og omvendt omvender seg, blir frigjort takket være Kristi offer fra denne "undersøkelsen". For Herren selv sa: Den som hører mitt ord og tror på ham som sendte meg, vil ikke komme til dom (Joh. 5:24).
4. Hvorfor be for de døde?
Apostelen Paulus skrev fantastiske ord: du er Kristi legeme, og hver for seg er du medlemmer. Derfor, hvis ett medlem lider, lider alle medlemmene med det; Enten vi glorifiseres, gleder alle medlemmene seg med det (1 Kor 12:27, 26). Det viser seg at alle troende utgjør en levende organisme, og ikke en pose erter, der ertene skyver mot hverandre og til og med smertelig treffer hverandre. Kristne er celler (levende, halvt levende, halvdøde) i Kristi legeme. Og hele menneskeheten er ett legeme. Men akkurat som hver forandring i tilstanden til et individuelt organ eller celle reagerer på hele organismen og på noen av dens celler, slik i menneskets samfunn. Dette er den universelle loven om vårt vesen, som åpner sløret for hemmeligheten bak bønnene for de døde.
Bønn i henhold til dens handling er døren for inntreden i sjelen til Kristi nåde. Derfor har en bønn utført med oppmerksomhet og ærbødighet (og ikke ved å lese den uten mening), rensende personen som ber seg selv, en helbredende effekt på avdøde. Men en ytre form for minne, til og med en liturgisk, uten bønnen til den som ber, uten sitt liv i henhold til budene, er ikke annet enn selvbedrag, og etterlater den avdøde uten hjelp. Saint Theophanes skrev ærlig talt om dette: “Hvis ingen [av de nær ham] sukker fra hjertet, vil bønnetjenesten sprekke, men det vil ikke være noen bønn for syke. Det samme er proskomidia, det samme er massen … Det kommer ikke tankene til dem som serverer en bønn om å muntre for Herren for de som blir markert ved molen … Og hvor kan de bli syke av alle ?!"
Bønn er spesielt effektiv når den er sammenkoblet med utnyttelse. Herren svarte disiplene som ikke var i stand til å fordrive demonen: Denne typen blir bare drevet ut av bønn og faste (Matt 17:21). Med dette pekte han på den åndelige loven, hvorved frigjøring av en person fra slaveri til lidenskaper og demoner ikke bare krever bønn, men også faste, det vil si prestasjonen fra både kropp og sjel. Den hellige Isak den syriske skrev om dette: "Enhver bønn der kroppen ikke plaget og hjertet ikke sørget, blir tilregnet som en med det for tidlige fosteret i livmoren, fordi en slik bønn ikke har en sjel i seg." Det vil si at effektiviteten av bønn for den avdøde bestemmes direkte av graden av offer og kampen med hans synder fra den som ber, graden av renhet i hans celle. En slik bønn kan redde en kjær. For dette for å endre en posthum tilstand til en person,det gjøres av kirken helt fra begynnelsen av sin eksistens!
5. Hva er Guds dom, kan man rettferdiggjøres med det?
Spør du om den siste dommen, som ofte kalles den siste dommen?
Dette er den siste handlingen i menneskehetens historie, og åpnet begynnelsen på hans evige liv. Den vil følge den generelle oppstandelsen, der det vil være en gjenopprettelse av menneskets hele åndelig-kroppslige natur, inkludert viljenes fylde, og følgelig muligheten for endelig selvbestemmelse av mennesket - å være med Gud eller forlate ham for alltid. Av denne grunn kalles den siste dommen den siste dommen.
Men Kristus ved denne dommen vil ikke være den greske tememien - den bindfoldige gudinnen for rettferdighet. Tvert imot, den moralske storheten ved hans prestasjon av korset, hans uforanderlige kjærlighet vil bli avslørt i all makt og bevis for enhver person. Når vi har den triste opplevelsen av det jordiske livet og dets "lykke" uten Gud, opplevelsen av "undersøkelser" i prøvelser, er det vanskelig å anta at alt dette ikke vil berøre, eller rettere sagt, ikke riste hjertene til oppstandne mennesker og ikke bestemte det positive valget av den falne menneskeheten. I det minste var mange kirkefedre overbevist om dette: Athanasius den store, Gregorias teolog, Gregory av Nyssa, John Chrysostom, Epiphanius fra Kypros, Amphilochius fra Ikonium, Efraim den syriske, Isak den syriske og andre. De skrev om det samme som vi hører på hellig lørdag: "Helvete regjerer, men varer ikke evig over menneskeslekten."Denne ideen gjentas i mange liturgiske tester av den ortodokse kirke.
Men kanskje vil det være de hvis herding vil bli essensen i deres ånd, og helvete mørke - deres livs atmosfære. Gud vil heller ikke krenke deres frihet. For helvete, ifølge tanken til munken Macarius i Egypt, er "i dypet av menneskets hjerte." Derfor kan helvete dørene bare låses innenfra av dens innbyggere, og ikke forsegles av erkeengelen Michael med syv seler, slik at ingen kan komme seg ut derfra.
Jeg skriver om dette i tilstrekkelig detalj i min bok "Fra tid til evighet: Sjelens liv etter livet".
6. Hva er paradiset som de overlevende vil være i?
Hva vil du svare på spørsmålet: hva er syv-dimensjonalt rom? Picasso prøvde for eksempel å tegne en fiolin i firedimensjonalt rom, og resultatet ble gibberish. Så alle forsøk på å skildre himmel (og helvete) vil alltid være den samme Picasso-fiolinen. Bare en ting er virkelig kjent om paradiset: øynene så ikke, øret hørte ikke, og de tingene som Gud forberedte for dem som elsker ham, kom ikke til en manns hjerte (1 Kor 2: 9). Men dette er det mest generelle kjennetegn ved paradis i overføringen av vårt tredimensjonale språk. Og i hovedsak er alle hans beskrivelser bare de svakeste bildene av himmelske ting.
Vi kan bare legge til at det ikke blir kjedelig der. Ettersom elskere uendelig kan kommunisere med hverandre, vil de som er frelst i paradis, i uendelig større grad være i evig glede, glede, lykke. For Gud er kjærlighet!
7. Hva er faen den tapte går til?
Gudskelov, jeg kjenner ham ikke enda, og vil ikke kjenne ham, for på det bibelske språket betyr kunnskap forening med det kjente. Men jeg hørte at helvete er veldig dårlig, og at det også er "i dybden av menneskets hjerte" hvis det ikke er noe paradis i det.
Et alvorlig spørsmål henger sammen med helvete: er helvetes plager endelig eller uendelig? Dets kompleksitet ligger ikke bare i det faktum at den verden er lukket for oss av et ugjennomtrengelig slør, men også i umuligheten av å uttrykke evighetsbegrepet i språket vårt. Vi vet selvfølgelig at evigheten ikke er en uendelig varighet av tiden. Men hvordan skal dette forstås?
Problemet blir ytterligere komplisert av det faktum at De hellige skrifter, de hellige fedre, liturgiske tekster snakker om både evigheten og endeligheten av pine av angrende syndere. Samtidig fordømte kirken i sine råd aldri noen av fedrene, verken det ene eller det andre synspunktet. Dermed la hun dette spørsmålet åpent, og påpekte det er hemmeligheten.
Derfor hadde Berdyaev rett når han sa at problemet med helvete "er et endelig mysterium som ikke egner seg til rasjonalisering."
Selvfølgelig er det vanskelig å ikke ta hensyn til tanken på St. Isak den syriske:
"Hvis en person sier at bare for at hans langvarighet skal bli manifestert, forsoner han seg med dem [synderne] her, for å mishandle dem der - uten at en slik person tenker ubeskrivelig blasfemisk om Gud … Slike … belaster ham." Men han advarer også: "La oss passe på i våre sjeler, elskede, og vi vil forstå at selv om Gehenna er underlagt begrensninger, er smaken av å være i den veldig forferdelig, og utover vår kunnskap er graden av lidelse i det."
Men en ting er sikkert. Siden Gud er kjærlighet og visdom, er det åpenbart at evigheten for hver person tilsvarer hans åndelige tilstand, hans frie selvbestemmelse, det vil si at det vil være det beste for ham.
8. Kan den personlige skjebnen til en person endre seg?
Hvis det ikke skjedde noen forandring i sjelens åndelige tilstand, ville ikke Kirken kalt helt fra begynnelsen av sin eksistens til å be for de døde.
9. Hva er en generell oppstandelse?
Det er hele menneskehetens oppstandelse til evig liv. I oppfølgingen til Matins langfredag hører vi: "Befri alle fra de dødelige båndene ved din oppstandelse." Læringen om dette er den viktigste i den kristne religionen, for bare den rettferdiggjør meningen med et menneskes liv og alle hans aktiviteter. Apostelen Paulus skriver til og med slik: Hvis det ikke er oppstandelse av de døde, da er ikke Kristus oppreist, og hvis Kristus ikke er oppreist, er forkynnelsen vår forgjeves, din tro er også forgjeves. Og hvis vi bare håper på Kristus i dette livet, er vi elendige enn alle mennesker (1 Kor. 15: 13-14, 19). Han forteller også hvordan det vil skje: plutselig, med et øyeblikk, på den siste basunen; for han vil lyde på basunen, og de døde vil oppstå ubegrensede, men vi blir forandret (1 Kor 15:52).
Og det er dette som den hellige Isak, syreren, skriver i sine berømte “ascetics ord” om oppstandelsens kraft: “Synderen kan ikke forestille seg oppstandelsens nåde. Hvor er Gehenna som kan gjøre oss triste? Hvor er pine som frykter oss på mange måter og overvinner gleden over hans kjærlighet? Og hva er Gehenna før nåden med hans oppstandelse, når han vil reise oss opp fra helvete, gjøre denne fordervelige påkjøring av inkorrupsjon og heve den som har falt i helvete i herlighet? … Det er belønning for syndere, og i stedet for rettferdig belønning belønner han dem ved oppstandelse; og i stedet for korrupsjon av kropper som har trampet loven hans, kler han dem med den perfekte glede av inkorrupsjon. Denne barmhjertigheten - å gjenoppstå etter at vi har syndet, er høyere enn barmhjertighet - for å bringe oss til liv når vi ikke eksisterte."
