Dette er sjokkerende for mange. I dag vil du lære om Sati-ritualen i India. Det gamle landet er rikt på særegne tradisjoner som har holdt seg nesten uendret i mange århundrer. Noen av dem vekker interesse og beundring hos en europeisk person, og andre - ekte skrekk og misforståelse. Det som virkelig kan sjokkere et moderne menneske er satiriten. Med noen få ord involverer dette ritualet seg selv-innflytelse av enka etter at mannen hennes døde: ved hans begravelsesbrann eller noen dager senere. Juridisk har denne skikken lenge vært forbudt, men som kronikkene vitner, forekommer slike tilfeller fortsatt i noen landsbyer.
Sagnet om opprinnelsen til satiriten
India slutter aldri å forbløffe noen som er på vei til å lære om sin historie, kulturelle tradisjoner og ritualer. Satiriten er et fenomen som forårsaker sjokk og ekte skrekk blant utlendinger. Selv i det indiske samfunnet er det opphetede debatter om dette problemet. Dette ritualet ble ikke fullstendig utryddet. Hvorfor dette skjer kan ikke besvares entydig. Men du kan anta.
Vi vet at India er en stat med en hundre år gammel, og kanskje til og med tusen år gammel historie. Hun måtte gjennom begge stadier av utrolig oppgang og tider med tilbakegang. I lang tid har landet levd under vanskelige forhold. Til tross for at India har alt for å leve komfortabelt, kan de fleste av innbyggerne knapt få endene til å møtes. Kanskje det deres forfedre trodde på og hvilke tradisjoner som ble respektert fremfor alt annet, gir styrke til fattige indianere som er etterfølgere av kulturarven. Det er praktisk talt ikke noe håp om materiell forbedring, så den mest tyngde støtten er det åndelige aspektet.
Etterlevelse av de samme tradisjonene som forfedrene sine, føler folk en usynlig forbindelse med dem, og fremmer troen på et velstående liv etter reinkarnasjon. Det er kanskje derfor historisk har det skjedd at indianerne er et folk som hellig heder deres tradisjoner, selv om noen av dem virker ville for en moderne person og blir aktivt fordømt.
Det er umulig å si sikkert hva som var den eksakte grunnen til utseendet til satiriten og når det først skjedde. Det er bare noen legende som prøver å forklare opprinnelsen til dette eldgamle ritualet.
Bilde av et rituelt bål i India
Salgsfremmende video:
Legenden om ritualets opprinnelse
Så ifølge legenden hadde guden Daksha Prajapati en datter, Devi. I inkarnasjonen av Sati var hun den trofaste og kjærlige samboeren av Shiva. En gang ga Daksha en stor fest for alle gudene. Og han inviterte alle til denne høytiden, bortsett fra Shiva. Og grunnen var at Daksha ikke godkjente ekteskapet med datteren Devi og dermed bestemte seg for å demonstrere sin holdning til den uønskede svigersønnen. Men siden Sati hengivent elsket mannen sin, tok hun en slik handling av sin far som en fornærmelse ikke bare mot Shiva, men også for seg selv som sin kone. I protest og med et ønske om å bevise Shivas overlegenhet over andre guder, gikk Sati til ofre og brente i hjel. Da Shiva fant ut om gjerningene til sin elskede kone og hva som var grunnen, ble han sint og kuttet hodet fra Daksha.
Det er flere antagelser om hva som skjedde videre. En av dem sier: den forferdede Shiva samlet restene etter sin kone og, utmattet fra sorg, vandret i lang tid til forskjellige steder. Der støvet fra Sati falt til bakken ble det dannet innsjøer og templer ble reist.
Ifølge en annen versjon, oppvokste Shiva, som hadde mistet tankene fullstendig, sin kone og begynte å sirkle kroppen hennes i en vanvittig dans etter selvangrepingen av Sati og drapet på faren. Ved å bestemme seg for å avbryte denne galskapen, kuttet guden Vishnu Satis kropp i femti stykker. Alle restene falt i bakken. Alle stedene de dro til ble hellige.
Fra nå av ble gudinnen Devi, som demonstrerte hennes lojalitet til mannen sin gjennom selveverdenen, et symbol på en hinduøs kvinners ubetingede hengivenhet til mannen sin. Sati-ritualet er oppkalt etter henne og antyder at en enke en kvinne blir brent på en begravelsesbrende sammen med mannen sin. Dermed følger kona etter sin avdøde ektemann og beviser hennes dyd.
"Enken går til det rituelle bålet" - gammel indisk illustrasjon
Rite historie
Det er kjent at satiritualet ligner på ritualene som eksisterer i andre folks historie. For eksempel var det i Russland en ritual da slaven hans ble brent levende sammen med eieren.
I Mahabharata er det referanser til det faktum at rundt 400 f. Kr. Det var tilfeller av frivillig selvinnovelse av kvinner i navnet til mennene deres.
Det er interessant at Alexander den Store selv reiste gjennom Indias territorium i 316 f. Kr. var vitne til hvordan to kvinner kjempet for retten til å bli brent på begravelsesbanen sammen med sin elskede mann. Det gjorde absolutt et enormt inntrykk på ham. Etter hans mening var denne praksisen ikke uvanlig. Dette ble gjort for at koner ikke ville prøve å forgifte ektemennene sine.
I Nord-India, rett før dannelsen av Gupta-imperiet, var det allerede et ritual kalt "anumarama". Forskjellen fra satiritualet var at det var helt frivillig og antok brenning av ikke bare kona, men også alle de som selv ønsker å demonstrere sin hengivenhet overfor den avdøde. Så tjenere, undersåtter, slektninger og venner kunne gå opp til begravelsesbanen. Dette ble spesielt praktisert når en trosbekjennelse ble tatt.
Det antas at riten om selvinnflytting av enker i India var mest utbredt på slutten av Gupta-imperiet (ca. 500 f. Kr.). Det er også en mening om at dette skyldes:
- med stratifisering av samfunnet til kaster (satiritualet var på samme måte som metoden rettet mot ideologisk underordning av kastemedlemmer);
- med ankomsten av hvite hundene på India-territoriet, noe som forårsaket Gupta-imperiets kollaps.
Åpne selvtillitritasjonsritualer for enker fortsatte til begynnelsen av 1800-tallet. Det var i denne perioden det ble vedtatt en lov som offisielt anerkjente sati som en forbrytelse. Selvfølgelig var det ikke umiddelbart forankret blant befolkningen at dette ritualet skulle forbli i den historiske fortiden. Og hva skal jeg si, hvis en slik praksis noen ganger fremdeles foregår i noen landsbyer.
gravering
Rituelle tradisjoner
Hovedideen med sati er frivillig selvinnflytelse av en enke med sin manns kropp. I følge tradisjonen skulle avdødes kropp bli brent (i India er det vanlig å brenne de døde) i løpet av en dag etter døden. Denne gangen skal ha vært nok til at kona bestemte om hun var klar til å følge mannen sin til begravelsesbrenneren. Men hvis ektefellen døde langt hjemmefra, ble det antatt at seremonien ville bli utført senere.
Satiriten ble betraktet som den logiske avslutningen av et ekteskap mellom en mann og en kvinne. Før hun klatret på det rituelle bålet, tok kona på seg bryllupsklær (ofte var dette selve antrekket hun giftet seg i) og fulgte mannen sin.
Selve prosessen med å utføre sati kan være annerledes. I noen tilfeller lå kvinnen eller satt ved siden av mannen sin og ventet på at brannen ble tent. Det hendte at enken hoppet inn i en allerede brennende ild. Men det er også bevis på at koner noen ganger tente en flamme på egenhånd mens de satt inne.
Sati er et betydelig ritual for hele India
Var selvinnflytelsen av enker frivillig?
Selv om satiritualet i utgangspunktet ble ansett som frivillig, ser det ut til at det noen ganger var langt fra tilfelle. Fra de overlevende tegningene som viser seremonien, kan vi konkludere med at de prøvde å immobilisere enkene slik at de ikke kunne komme ut av brannen. For eksempel ble ektefellen til den avdøde bundet, eller folk stilte seg rundt flammen med skarpe og lange staver rettet mot kvinnen. Dette eliminerte muligheten for at enkenes forsøk på å redde seg selv ville bli kronet med suksess.
Men selv om slike radikale tiltak ikke ble brukt mot en kvinne, ble hun ofte utsatt for det sterkeste psykologiske presset (særlig fra ektemannens slektninger). På grunn av fordømmelsen av selve enkens status av samfunnet og på grunn av fortvilelsen hun opplevde, kunne kvinnen selvstendig bestemme seg for å brenne i ilden. Det virket som den eneste sikre måten.
Vi har besluttet å ikke publisere bilder av satiritualet av kjente årsaker, takk for forståelsen.
Og selv om sati lenge har vært forbudt, og loven straffer de som på en eller annen måte er involvert i å organisere seremonien, er holdningen til enker i landets indre fortsatt, kan man si, hensynsløs. Ulykkelige kvinner regnes som noe som de "vandrende døde." Og de kaller dem til og med "som spiste sine ektemenn." Når de tror på alle disse fordommer, kan det hende at de ikke får delta på bryllup og bursdager. De anses for å være praktisk talt kastet over bord av livet.
Det vestlige samfunnet kan fordømme slike ordre. Men det er verdt å være enig i at India er et land med en vanskelig skjebne, og indianere er et folk som har tålt livets prøvelser i mer enn en generasjon. Kanskje er motviljen mot å legge fra seg slike tradisjoner, selv om slik rusling og noen ganger blodig, skyldes frykten for endringer som vil føre til det ukjente?
