Sjonglering av historiske fakta og løgner fra høye tribunen har dessverre allerede blitt vanlig. Det ser spesielt kynisk ut når det gjelder tro og religion. Miraklene tilskrevet St. Stephen viste seg å være en forfalskning …
Før du ble kjent med verkene til Academician N. V. Levashov, selv trodde jeg oppriktig på hva den ortodokse kirken sa. Dessuten besøkte han ikke bare templet regelmessig, men var i motsetning til mange også en jevnlig leser av Izhevsk bispedømmebibliotek. Så i flere år lærte jeg dette emnet godt nok.
Da jeg studerte historien til den ortodokse kirke, ble jeg overrasket over at det finnes ganske mange helgener (inkludert lokalt ærverdige) i Kama-regionen. Stefan Velikopermsky skilte seg ut blant dem. I motsetning til de andre, ble han alene kreditert med mirakler i løpet av sin levetid og tittelen Lik til apostlene. Det ble rapportert at han inngikk konfrontasjon med lokale avguder, prester og beseiret dem "med Guds hjelp."
Dette livlige bildet huskes godt. Se for meg min overraskelse da boken "St. Stephen den store av Perm", under forfatterskapet til Archpriest E. Popov, utgitt i Perm i 1885 (heretter "Old Life") ble tilgjengelig for meg. Dette verket ble laget på grunnlag av et manuskript av en viss Epiphanius, og var først og fremst interessant for meg, som et lagerhus med tilfeldige referanser til staten Great Perm. Tross alt er det få som merker, spesielt blant troende, at Stephen ikke kalles den store permen, men nemlig den store permen.
Boken var full av uventede detaljer og interessante fakta. For å se hvordan kirken skapte illusjonen om hellighet, vil jeg her gi sammenligninger mellom utdrag fra den gamle boka ovenfor og en annen, moderne bok, som kalles “Alle hellige ber til Gud for oss. Mirakler og korte liv fra alle hellige”, forlaget“Siberian Blagozvonnitsa”, 2004 (heretter“Nytt liv”).
Denne moderne boken er 821 sider lang, og selv om den er kort, er den ganske tilgjengelig for troende. Fulle beskrivelser av de helliges liv utgjør mange bind, og få mennesker leser dem.
Så, det "nye livet" lyder: "… St. Stephen bestemte seg for å oppfylle sin mangeårige intensjon - å opplyse de hedenske Zyrianerne med lyset av Kristi tro. Han skapte et skriftspråk for dem og oversatte liturgiske bøker og delvis De hellige skrifter til det zyriske språket”.
Men i det "gamle livet" står det skrevet: "Stefan sammenstiller alfabetet for innbyggerne i" dette landet Perm ", der det ikke var noen literacy på den tiden. Hvis alfabetet ble overført til de nylig døpte mennesker, ble som vanlig lagt spesielle bokstaver fra språket til det ikke-døpte. Så også St. For å sammenstille det zyriske alfabetet bruker Stefan pengeskilt fra zyrianerne, som zyrierne skar på tynne firkantede pinner (pass) og som serverte dem i stedet for bøker som bare de kunne forstå (det var i 1375 - forfatter). Selv nå har ikke Zyryan fratatt bruken av "pass". Med passeringer lager de årlige beregninger og tegn på det siste året i økonomiske termer."
Salgsfremmende video:
Og på samme sted:”Vitnemålet var en sjeldenhet i Russland på den tiden. Det var ansikter og statsmenn kunne knapt signere navnene sine. Ofte visste ikke presteskapet noe mer grunnleggende grammatikk.
Dette er det som kalles - opplysningen av de mørke menneskene! Tilsynelatende var permerne (dagens "Komi") på 1300-tallet ganske literate, og beholdt elementer av denne leseferdigheten helt fram til 1800-tallet. Klausulen om uvitenhet om myndighetspersoner og kirkefolk i Russland på den tiden taler også mot Stefanus og hans "lys av Kristi tro."
Åpenbart har Komi-passene i bruken betydningen av å skrive. Tross alt kan sekvensen av etiketter ikke betraktes som en bok. Og hvis beregninger kan gjøres med enkle etiketter, bør de mest kompetente bokførerne anerkjennes som hunder og katter. De legger igjen sine "årlige beregninger" på hver søyle. Det er synd at professor Valery Alekseevich Chudinov ikke har kommet seg til Finno-Ugric "pasninger" ennå. Noen steder ligner de påfallende runitsa.
Det er ikke overraskende at moderne korrekturlesere ikke sa et ord om disse upraktiske fakta.
Videre i det nye livet leste vi: "Ledsaget av vanskeligheter og farer, kom helgen langt inn i Perm-landet og overbeviste ham med et ord, knuste avguder og avguder."
Jeg lurer på hva slags vanskeligheter og farer som fulgte helten vår underveis. Sannsynligvis ranere og kannibaler-villmenn? Det viser seg ikke! De møtte ham i henhold til alle gjestfrihetslovene, landet var bebodd og beboelig. Og Stefans vansker stammet alltid fra hans besettende misjonsaktivitet, nært forbundet med en mer fullstendig, åndelig slaveri av permene.
I det "gamle livet" sies det om dette: "Storhertugen av Rostov så i sin (Stefanus - forfatter) bestemmelse av Perms beste fremtid på sivilt vis, samtidig som anskaffelsen av et nytt og rikt land for hele det russiske riket. Derfor ga han ham beskyttelsesbrev mot fornærmelser i et fjernt land."
Dette brevet hadde tilsynelatende betydelig makt, fordi det overbeviste zyriske hedninger mye sterkere enn Guds ord. Dette blir tydelig når vi beskriver den første episoden av dåpen, da vår predikant kom til den nærmeste zyriske landsbyen og umiddelbart kunngjorde at de gamle gudene må ødelegges.
Lokalbefolkningen forestilte seg tilsynelatende hva en slik dåp ville resultere i, og gjestfriheten trakk seg umiddelbart tilbake i bakgrunnen. I det gamle livet beskrives det slik: “Og - nå var Stephen pakket inn i halm! Men plutselig falt alle hendene ned: ingen turte å henvende seg til ham med en tent lommelykt (tilsynelatende i det øyeblikket ble et sikkerhetsbevis presentert - forfatter). Hans saktmodige utseende, hans fryktløshet med tanke på døden, samt frykten for ansvar for hans voldelige død før Moskva-fyrstedømmet, opplyste den hektiske ….
Så dette var den første "MIRACLE" av Stefan Velikopermsky! Når man beskriver dette”miraklet” nå, blir sjelden nevnt tittelen på beskyttelse. Vektleggingen ligger på den helliges fryktløshet og saktmodige utseende. Vel, ok, la oss ikke være for harde mot ham. Den første pannekaken er klumpete. Kanskje vil den hellige ånd manifestere seg sterkere enn de fyrste truslene.
Stephen fortsatte å irritere innbyggerne i landsbyene rundt med irriterende tilbud om å bli døpt. Overalt, som reisende, brukte han Zyrisk hjertelighet og gjestfrihet, for deretter å skremme Perm-folket med sine misjonstaler og ikke glemme å vinke det ettertraktede brevet, for eksempel: “… han hilste på møtet med en slik tale at han kom til dem for å forkynne den sanne Gud, deres lykke og frelse, som Grand Duke av Moskva vet om hans reiser blant dem, fra hvem han til og med har et brev for å gjøre det … Han døpte dem som konverterte (sannsynligvis den svake hjertets forfatter), og truet de gjenstridige menneskene med evig ødeleggelse, og oppfordret dem igjen til å vite sannheten."
Da han så at de var redde for å drepe ham, men zyrierne hadde ikke noe travelt med å bli døpt, begynte Stefan å misbruke gjestfriheten hans sterkt. Spesielt i en annen landsby slo han fyr på et avguderom, som ble respektert av hele distriktet:”Han begynte å vente på tiden hvor det ikke skulle være noen syriske på avguderommet. Tiden er inne, og nå satte han ild under den. Avgiftsrommet (det var laget av tre) brast umiddelbart i flammer …
Folk kom løpende. Stefan gjemmer seg ikke. Og igjen gir ingen ham et avgjørende slag. Noen stoppet opp med en slik tanke: hvordan løfte hendene til den som gudene ikke turte å ta på? Andre ble behersket av den lokale skikken å ikke angripe vandreren, med mindre han selv starter en kamp. Atter andre fryktet henrettelse av prinsen av Moskva. Denne gangen var prestene mest redde; fordi de ville være hovedansvarlige for den hellige predikantens liv. Det var bare ønskelig at prestene skulle bortvise ham fra Perm."
Men moderne ortodokse forfattere mener selvfølgelig at”villmennene” ble skremt og opplyst av helgens frykt og avmakt fra de gamle gudene. Dette var Stefanus andre "MIRAKEL" og manifestasjonen av "Guds nåde" gjennom ham!
Det er også en tredje fantastisk bragd. Selv om dette øyeblikket ble redusert i det siterte nye livet, er det velkjent fra andre kirkelige kilder. Stefan klipper ned en forbannet (rampete) bjørk. Denne bragden er veldig interessant fordi forfatteren av det gamle livet forteller om profetiene som ble laget av bjørken, og umiddelbart anklaget de lokale prestene for forfalskning. Si, det var ikke treet som snakket, og ikke engang demonene, men prestene gjemte seg i grenene for å støtte bjørkemyndigheten.
Så fortsatte Stefan å teste permenes tålmodighet: "… også her kom han på ideen om å ødelegge idolet … Stefan en morgen og fortsatte med en øks til det deifiserte treet … På den tredje dagen bukket treet."
Ulike kirkelegender sier skamløst at en uklippet bjørk var gjengrodd om morgenen, og Stephen måtte starte på nytt, men det gamle livet sier ikke noe sånt. Det er bare at bagasjerommet på bjørken var tre omkretser, og det er det. Tvert imot, i hedenske folklore er det historier om et verdens tre som ikke er hakket opp og gjengrodd om morgenen. Dette er bilder av den forestående ødeleggelsen av universet, og de har ingenting med Stephen å gjøre, siden de er mye eldre enn 1300-tallet.
Akkurat der i det "gamle livet" sies det imidlertid at bjørken som hugges av Stephen ba ham med forskjellige stemmer om ikke å gjøre dette. Jeg lurer på om de listige prestene ble skadet da det felte treet falt, bedømt etter mistankene fra forfatteren om det gamle livet, som advarte dem i tre dager fra grenene mens helgen viftet med øksen.
Og denne gangen ble Stefan beskyttet mot pirringens forargelse av et pålitelig "tak" i personen til Moskva-prinsen. Men i denne bragden understreker de nåværende ortodokse historiefortellerne nettopp de fantastiske egenskapene til bjørk, og understreker derved hvordan “Guds nåde” handlet gjennom helgenen og hjalp ham i opposisjon til hedensk magi. Imidlertid, hvis det skjedde et mirakel her, kom det absolutt ikke fra Stephen, og ikke engang fra Gud, men fra en hedensk bjørk.
Kronen til Stefans apostoliske virksomhet, så vel som hans viktigste mirakel, er konkurransen mellom helgenen og den syriske presten Pam hundre hundre. I følge konkurransevilkårene var det nødvendig, med Guds hjelp, å gå inn i en brennende hytte (og likevel bodde de ikke i gravhugger i Kama-regionen på 1200-tallet - forfatter), og deretter dra gjennom elven fra det ene hullet til det andre under isen.
Det kom aldri til is, men med ild kom det ut en interessant ting. Det nye livet sier: “Den ydmyke munken, etter å ha bedt, gikk i ilden og inviterte Pama til å følge ham, men trollmannen trakk seg tilbake. Den hellige kom uskadd ut av brannen."
Dette er et mirakel, så et mirakel! Jeg husket den historien godt, og jeg ventet spent på at det gamle livet skulle fortelle om den. Jeg kommer til det øyeblikket hvor det er på tide at Stefan går i ilden og leser:
"Stephen snudde seg mot Pama og sa:" La oss nå gå sammen og holde i hånden som avtalt. " Pama så en grav foran seg og begynte å gå tilbake. Stefan tar tak i klærne og trekker ham mot bålet. Allerede begge var ganske adskilt fra folket og nærmet seg den brennende ilden. Pama hviler med all makt og leter etter noe å ta tak i og faller til bakken. Alle menneskene var opprørte: alle krevde at trollmannen gikk i ilden, slik det ble bestemt.
St. Stephen, i en anklagers stemme, sier til ham: "Tross alt ønsket du selv å friste den levende Gud ved å kreve et mirakel, selv satte du denne betingelsen for å prøve din tro: for hva nekter du nå og ønsker å flykte?" Pama forrådte sin stolthet, falt ved føttene til Guds mann og tilsto for alle at han bare ønsket å skremme Stephen, at han virkelig var redd for å gå i ilden, der han ville brenne som høy eller som en håndfull halm.
Stephen sa også til ham: "Hvis ikke i ilden, så vil vi i det minste gå i hullet." Pama nektet også en annen sann grav. Etter alt dette spør St. Stephen ham: “Nå er du beseiret; vil du tro på Kristus og bli døpt »? Pama svarte hardnakket: "Nei, det vil jeg ikke."
Det er alt! Ingen gikk i ilden eller dro!
Nei, scenen er absolutt dramatisk, ingen ord, men det var ikke noe mirakel! Dette betyr at den moderne vigslede boken, utgitt i en utgave av 5000 eksemplarer, kjøpt av meg personlig i en kirkebutikk, overskygget av velsignelse fra erkebiskop Sergius fra Ternopil og Kremenets, er ærlig talt LIES! Dette kan riste troen.
I følge "Det gamle livet" døpte Stephen således på 3 år bare fra 700 til 1000 mennesker. Hvorfor det antas at han døpte Stor Perm er ikke klart. Tross alt, selv da, til helgens død, økte antallet nye konvertitter ubetydelig. La meg minne deg om at territoriet til delstaten Stor Perm på tidspunktet for dens storhetstid var sammenlignbart med Europa, men på 1200-tallet var det fremdeles mye større enn bassenget ved elven Vychegda, der helgen opererte.
Hvilke fordeler berømmes han for?
Fordelene blir klare hvis vi sammenligner zyrernes liv før og etter Stefans aktiviteter. På dåpstidspunktet levde zyrerne ganske selvforsynt kulturelt og økonomisk. De var frie mennesker, hadde sin egen regjeringstid, og ble bare tvunget til å betale skatt til Moskva-prinsen. Hva så? På en gang hyllet Byzantium Kievan Rus.
Det "gamle livet" sier: "Ingen fulgte Stephen, siden" alle var redde for å gå til avgudsdyrkere og vandre blant dem (sannsynligvis betydde det forkynnelse, husk de zyriske gjestene om gjestfrihet, - forfatter). Riktig nok hadde de Moskva-tjenestemenn til å samle inn skatter; men de visste en ting - å samle inn skatter og gjaldt ikke de innfødte.
Det skal bemerkes at zyrianerne var ganske redde for en væpnet straffekspedisjon fra Moskva-fyrstedømmet. Årsaken til dette var de siste militære kampanjene til den spesifikke Moskva-prinsen Ivan Kalita til de nordøstlige landene. Det er pålitelig kjent at han påførte en hyllest til regionen nord i Dvina i 1337, og disponerte landene på Pechora. Det var bare 30-40 år før Stefanus preken. Det er mulig at mange zyrianere som bodde på Vychegda, fremdeles husket skarpheten i prinsens sverd.
Og her er det som skjedde etter: "Prinsen av Moskva donerte til Stefan hele Ust-Vymsk-volosten med sine rike åkermark og enger som en patrimonium, ga sin makt retten til tollfri handel på sin plass og ga ham den hyllesten som ble samlet inn fra kjøpmenn og industrimenn, som kom til Perm, og som skulle gå til storhertugens skattkammer, til slutt - ga ham spesielle fordeler i forvaltningen av bispedømmet i dommeres anliggender."
Enklere å si det slik: «Det du døpte er ditt. Ta den og kast den som du vil. " Og syrerne, som ikke var heldige som bodde der, ble tjenere. Definisjon er faktisk en patrimoni en landeiendom som tilhører en føydal herre arvelig (fra ordet "far") med rett til å selge, pantsette, donere. Patrimonien var et kompleks bestående av landseierskap (jord, bygninger og redskaper) og rettigheter til avhengige bønder. Det er ikke for ingenting permianerne ikke ønsket å bli døpt.
Hvordan ville du reagert på deres sted?
Dette er den viktigste "verdien" av Stephen Velikopermsky! Han var ikke redd for å gå langs kanten og impudently, under trusselen om militær intervensjon, slaveri til og med en del, men Great Perm. Så kom andre for ham. Det er ingen lukt av mirakler her, men du må ha mange talenter. En verdig etterfølger av tradisjonene til den greske religionen.
Det er svært viktig for de nåværende innbyggerne i Kama-regionen å forstå hvem som gjorde vendepunktet i deres åndelige og fysiske slaveri. På dagen til St. Stephen the Great, feiret av kirken 9. mai, må vi huske dette …
